台湾亟需有智慧的宗教人物

by Casper on Thursday, 31 January 2008 Comments
传统宗教文化中不缺乏和解精神,
当今台湾需要充满祥和而蓬勃的宗教生机,
然而却依旧活在撕裂和对立的社会中,期待有大智慧的宗教家…

李丰楙 声音
何丽霞 整理编辑

由外在仪式到内在和解

在传统的宗教里,一直有各种不同的方式表达人与「other world」之间的宽恕与和解,这些方式表面上是与他界间寻求宽恕与和解,事实上是藉著这些常被说成「迷信」之类的方式,达到与自己内在的和解。它既是外在形式,同时也是内在的形式。
在台湾或中国,情况是一样的,当天然灾害如水灾、旱灾、瘟疫发生时,这些天灾对于集体的伤害极大,人力又没有办法控制,便会创造出神话传说,说明为何形成这些集体性的惩罚。对于这些惩罚,人们就希望透过宗教的方式寻求一种解决,在解决过程中,虽然好像把它看成敌人,例如瘟疫是天然灾害所形成的,固然要用面对对手的方式看待,但通常会先寻求和解。
我们把不好的现象都称为「煞」,代表很强的伤害的力量;瘟疫也是一种煞,如SARS被称为「瘟煞」。虽然「煞」是不好的,但我们要对它宽恕、宽谅,一开始尽量寻求和平的方式解决问题,所用的词汇都是温和的,例如「出煞」,是指以温和的方式请出。一直到最后,才会用比较激烈的方式,如「祛」就是很强的字眼。所以一般的讲法都是「出」,而不用「祛」或「除」,后者是逼不得已的时候才会使用。
瘟疫也是一样。对于造成很大伤害的瘟疫,基本上人们也是用标准的温和方式:灾害造成了,我还是要跟你和解。但是若最后仍无法解决,还是要用「祛」的方式,意思是我们有「祛」的力量,但是我们还是希望先用和解、宽恕的方式,让这样的伤害可以解除。

礼仪让人重新开始

类似这些例子,就是民间的仪式(rituals),标示著民众的认知。不论是否为仪式专家采用仪式时从所习用的名称,以及仪式所产生的手段、行动,基本上都是宽恕、温和的方式。我觉得这与中国人的思想模式有莫大的关系。
中国社会虽然没有基督神学那种撒旦的概念,但基本上是用阴阳、正邪两种力量来表达,思考如何形成一种均衡,如何形成一种互相和谐的状态。在这种情形下,中国人承认有阴、邪的力量,这种不正的力量是存在的,这就是「道」的本质,因为有「道」就有阴阳。我们所怕的就是失去均衡之后,这种不正的力量会成长。为什么会有瘟疫?因为阴阳之气失调所致,邪的力量高过于正的力量。所以我觉得宽恕精神的背后,乃是具有一种神学式的宇宙观,这不完全是科学问题,或可说是早期的宇宙观,背后具有宗教神学的意味,透过这种宇宙观来解释人的整个生存空间。
从古时候一直到今天,所有的汉人社会都存有这样的仪式。所有的礼仪都具有反覆性、象徵性、集体性,当举行仪式时,几乎是一个村庄联合一个村庄,例如西港送王的仪式,就超过一百个村庄。这是很有意义的事情,这样的力量只有信仰才能凝聚起来,因为信仰才能够让一百个以上的村庄共同在一起做这件事。为什么必须透过礼仪?因为礼仪的目标就是使人与人的竞争、人与大自然的竞争、正面和负面力量的竞争,全部都放在礼仪的形式之下:其争也君子,所有的竞争都以一种君子之争的方式呈现,在这个神圣时间内,所有人都必须遵守这个礼仪。这也就说明了汉人社会始终强调「礼仪之邦」的主要原因。

助人克服负面感觉

我发现不管是道教或儒家,都制订出一套礼仪,才使得整个空间、时间都能够透过仪式化之后,成为一个神圣空间;在这个神圣的时空中,所有的人透过心斋或身斋,也就是由外而内自我忏悔,在这段时间内,都有规定不可以做什么、要做什么,全部透过仪式进行。
例如过去所许的愿,若一直没有履行,或是过去做了什么亏心事,就必须趁此机会还帐。这样的行为如何才有表达的机会?就是透过礼仪。因为每个人都认同这个礼仪,在礼仪中每个人都是参与者,没有人是旁观者,故此便自然地这样「表演」,从而形成一种礼仪行为,让参加的人都自认为是在实践一种合宜的行动。
这对民间社会形成一种微妙的作用,就如礼仪里有一种忏悔仪式,有点类似西方的告解。经由这种实践,不管是妈祖也好、王爷也好,祂告诉人人为何不对!祂告诉人,神是无所不在的,人们都要向祂忏悔。
如此,外在的表演形式就会变成自我内在的忏悔,不管是进香或王爷绕境,反反覆覆地进行的仪式之一,就是这种集体的、自愿的解罪行为。我认为中国社会是有罪感的,并非只有耻感。从个人的罪、家庭的罪到集体的罪,礼仪实践都能提供一个合理化的忏悔形式。

化解仇恨的社会机制

台湾的汉人社会是一个移民社会,如同所有的移民社会,开发初期并没有什么问题;但当移民越来越多,冲突就会出现,械斗频生,甚至在同一个村子里,不同的家族间也会发生械斗。
从宗教的角度,可以看到竞争和械斗的另外一面。其实人们都知道这个竞争、械斗是不得已的,他们希望寻求解决的方式,这个终极的解决方式就是宗教,就是祭祀行动。譬如在基隆,泉州与漳州人曾经发生冲突,他们知道「冤冤相报何时了」,最根本的解决之道就是在集体的伤亡后,要进行祭祀行动,两方被伤害的人全部都要被祭祀。
在汉人社会,祭祀是巧妙的社会机制。不管是漳州人或是泉州人,死亡以后统统被归到一个超越仇恨的世界里。中国古时每逢新朝代兴起,第一件事情就是进行封神,希望把人间的一切仇恨统统放下,大家共同来保佑新的王朝,让人民过安乐的日子。
这种精神可以大到国与国之间的战争,小到家族内部的械斗,最终全部都是用祭祀活动来解决。「道」的力量超越于一切之上,人与人间、族群与族群间的仇恨都是一时的,只有「道」这一崇高的力量才能化解两边的仇恨。为什么到农历七月,台湾会有那么多的庆赞中元活动?我们常说「庆赞中元」,为何用「庆赞」两字?因为过去的仇怨都解决了,大家要用高兴的心情来庆祝,我们终于超越了械斗与恩怨,然后以快乐的心情来庆赞。

国之大事 在戎与祀

台湾最近五、六十年来的变化与宽恕的主题有密切关联。台湾经历民主化之后,似乎还不容易消化充满痛苦、仇恨的历史。在田野调查的经验中,我发现媒体造就了一个表面的世界,这个媒体与政治结合、与现实利益结合,媒体就被工具化。如果只著眼于媒体所说的话,我们就会觉得台湾很悲观,特别是选举快到了,好像分成两边在竞争一样。严格说来,我并没有那么悲观,因为在台湾社会不管是佛教、道教还是基督宗教等团体都能兴盛,这是一股希望的力量。
媒体散播的是负面力量,而宗教活动所带来的是正面力量,在现时的台湾社会,是同时并存的。媒体所造成的对立,就跟从前的械斗一样,只是现在的械斗用的是语言的暴力。不过,一国之大事,尽管表面看来「戎」的力量比较大,我们还是可以发现另外一个力量的存在,也就是「祀」的力量,事实上后者的力量最后会超越一切。现在所有负面的力量都是一时的,时间一过,正面力量又会浮上来。这两股力量成为台湾社会的内部竞争,平衡交替。

被忽略的宗教力量

台湾现时正处于破坏和建设的过程中,旧有的仪式如双十节,因为负担了过去的罪,所以这些仪式无法成为共同的仪式。就如人说「青黄不接」,现在则是「蓝绿不接」,不管是蓝的节日还是绿的节日,基本上都具有政党色彩,台湾社会现在都还在算帐,还在消化过去的历史。
在这个消化过程中,人们就会寄望宗教。我深深觉得宗教始终是最好的调剂,就像针灸一样,这不是简单的炙草可以解决,一定要用陈年老炙才有办法,陈年老炙就是宗教。宗教让我们把蓝、绿都放下,政治是争一时的,只有宗教才能超越。
台湾在这个消化的过程中之所以适应不良,宗教人有很大的责任。我曾在波士顿拜访一些神学院,我看到美国的希望,因为在九一一事件后,神学院的师生就会反省自己作为基督徒的责任在哪里?我觉得我们应加重宗教信仰上的检讨,在台湾目前的情况中,我们宗教人应有什么责任?儒家著重仁德、佛教著重慈悲、道教著重宽恕,如果这些思想能抑制一时的仇恨,台湾才会有更多正面的力量。
然而这三种宗教力量都是民间自发的,一般人并不容易发现,也不会从媒体上看得出来,目前人们看到和听到的都是被媒体污染的。我常说台湾的媒体是最大的污染源。我并非因自身研究宗教才说宗教重要,不是这么简单!因为我常常在田野调查中深切地体会到,只有在宗教的力量下,人们才能把一时的仇怨放下,由外在的超越到内在的超越。如果媒体能够多传播一些宗教的正面力量,取代个人现实利益的考量,定能抵消挑动双方情绪的怒恨之气。如果这个力量能够发出来,台湾根本就不需要太多政治性的纪念仪式。

摆脱算帐心理 低首忏悔反省

我们的社会目前似乎欠缺忏悔与宽恕的精神,但并不表示我们的宗教里没有后悔和宽恕的思想。事实上,我们缺乏的是有更高智慧又能行动的宗教家。一个混乱的时代,就是有智慧的宗教家、思想家出来的时候,如果多一些这样的宗教家、思想家,便会把忏悔的力量扩大,把宽恕的思想扩大。台湾就是因为没有这样的划时代人物,忏悔的思想便减弱了。
现在人们都还在算帐,蓝的在算绿的帐,绿的在算蓝的帐,因为都在忙于算帐,所以都没有时间自身忏悔。我们所希望的,不管是属于佛教的、道教的或是基督宗教的宗教家,只要能超越一切,强调宽恕与忏悔,就是成功的宗教,就是伟大的宗教家。我们期待出现一个真正有智慧的宗教家,因为只有真正的宗教家才有带领大家忏悔的力量。
目前在社会上有盛名的宗教领袖,他们在七、八十年代的确对社会贡献良多,发挥稳定社会文化的功能,但是现时的宗教家并没有完全跟上时代,或更直接地说,面对政治的漩涡,有时候他们脚伸出来又很快缩回去。一个宗教家就一定要有勇气不跨进去。
到现在为止,我们所认识的宗教家目前好像都还没有发出这样清醒的声音。台湾的宗教领导确实有点软弱,并没有把宗教的力量完全发挥出来,如果能发挥出来,台湾社会的情况会好得多。这些宗教人物似乎都被缚住了,所以希望有智慧的宗教家能早日出现,对任何的宗教我们都有这样的期待。宗教最伟大的力量就是提醒人要忏悔,忏悔的力量越强,自我反省的力量就越大,这就是社会的真正希望所在。

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