什麼是「真正的人」?

by on Tuesday, 01 November 2011 Comments

歷史的真相究竟是什麼?恐怕很難從一部電影就獲得澄清,但是人性的矛盾、糾葛,卻能隨著故事情節中一一開展。於是,我們得以重新思索,所謂的文明,會不會只是勝利者的定義?

 

撰文∣黃柏鈞


片名:《賽德克.巴萊》(上、下)

導演:魏德聖

出品年份: 2011

上映時間:2011年9月(果子電影有限公司、中環娛樂)


霧社事件,是台灣的一段重要歷史,也曾數次被拍攝成電視影集。帶動台灣電影票房起死回生奇蹟的推手魏德聖,以其熊熊熱情,將這段歷史以前所未有的電影製作方式,終於實現了這個曾看似遙不可及的夢想。他秉持中立觀點,以「局外人」——非台灣原住民或日本人——的角度,重新詮釋那段悲壯、充滿堅強意志卻漸被淡忘的台灣歷史一隅。

《賽德克.巴萊》是台灣電影的一個新里程碑,並非因為它呈現前所未有的故事或拍攝技巧,而是它證明了台灣也可創造出一部能夠表現電影創作者的誠意,也能擁有足夠娛樂效果、吸引觀眾買票進場的作品。

 

完整版本釋放故事能量

《賽德克.巴萊》在國際影展上放映的是150分鐘的「濃縮版」,在入選正式競賽項目的威尼斯影展上放映後,《賽》並未獲得全面讚賞的好口碑,反而是參差不齊的偏低評價,這可能是因為被壓縮的片段節選,難免造成許多劇情的情緒無法連貫。

台灣分成上、下兩集上映,總長276分鐘的「完整版」。這種近來興起、分成兩集的製作方式,似乎是參考許多國際知名的大製作,例如史蒂芬.索德柏 ( Steven Soderbergh ) 的南美洲革命鬥士切.格瓦拉 (Che Guevara, 1928 - 1967) 傳記電影《切》(Che, 2008) 、「哈利波特」完結篇電影版《哈利波特:死神的聖物》 (Harry Potter and the Deathly Hallows, 2010/2011),和即將推出的《魔戒》(The Lord of the Rings, 2001/2002/2003)前傳《哈比人歷險記》( The Hobbit, 2012/2013),不僅提供更多表達故事細節和塑造角色的空間,也讓電影創作者的創作理念能更完整地呈現。

言歸正傳,雖然台灣觀眾可能無法觀賞濃縮版而作出比較,台灣放映的完整版,比起國際影展放映的版本多出兩小時以上,如此遠超出濃縮版的懸殊篇幅,鐵定更蘊含著導演想要表達的完整理念。

 

傑出電影人齊心創造

上集《太陽旗》一開場,就是一段驚心動魄的「出草」(獵人頭)場面,年少時的主角莫那.魯道(游大慶飾) 正在執行一項「成年儀式」,那就是獵殺敵族的成員,並將其人頭砍下,以作為個人榮耀的象徵品。已經被「現代文明」定型的人們,實在很難理解這種看來相當殘酷且無理的行為,但這種從遠古時代流傳下來的「史上文明」、甚至可能是「史前文明」,肯定有它背後形成的原因及意義。最簡單並合理的解釋,就是在歷史一再重演的過程中,人類彼此競爭、衝突並自相殘殺的一面。可惜我們無法在《賽德克.巴萊》中,完全體會這種文明的價值觀,或許故事還可再說得更詳盡、人物可以再刻畫得更深入。

下集《彩虹橋》最令人印象深刻的一個段落,莫過於原住民族落聯盟對日本殖民軍隊展開最終決戰的關鍵高潮,攝影、剪輯和音效的鐵三角完美組合,令人看到足以媲美《搶救雷恩大兵》( Saving Private Ryan, 1998 ) 諾曼第登陸的精采程度。在茂密樹林中傑出的高難度拍攝,和黑夜場景中到位的明暗拿捏,絕對要歸功於成就比起《海角七號》更上好幾層樓的台灣攝影師秦鼎昌;剪接師陳博文造就出一幕幕精采絕倫、毫無冷場的橋段;國寶音效師杜篤之的加持,讓《賽德克.巴萊》的聲音表現搶盡鋒頭,風聲、水聲、雨聲、歌聲等無數聲音的細膩呈現,並同時孕育出《賽》中令人激賞不已的聽覺饗宴。


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在這場誓言以「鮮血洗淨靈魂」的戰役,賽德克族人展現了最大的決心。因此,即使是柔弱的婦孺也難以倖免,全被捲入烽火中。

 

英雄與獨裁者原是一體

《賽德克.巴萊》最值得推崇、卻被批評為立場不明的地方,就是導演兼編劇魏德聖在他努力了十二年的創作中,並不加入任何煽動族群意識、偏頗塑造並頌揚英雄的中立觀點。旅美台裔導演李安以全然客觀而中肯呈現美國南北戰爭的作品《與魔鬼共騎》( Ride with the Devil, 1999 ),在推出時也曾遭受相同的誤解。

看似霧社事件英雄人物的莫那.魯道,在《賽》片中其實並不全然是一位英雄,甚至在某些段落中看來,即使他有著被日本殖民者欺壓的充分反抗理由,他反而更像是一個思想扭曲、甚至趨近病態的戰爭擁護者。青年時代的莫那.魯道是被自己的文明教育成一個殺手,他過人的矯健身手,讓他更沉醉於自己引以為傲的專長;對他而言,殺人不過是一個適者生存的競爭過程。進入壯年後的莫那.魯道 (林慶台飾),看似已被殖民者馴服,其實在數十年後還暗自計畫著革命,而決戰過後,並未戰亡的他早已為自己和族人決定命運,他身為賽德克族馬赫坡社頭目的立場,更像是個不折不扣的獨裁者。


敵我之間的曖昧界線

至於日本殖民者也不全然被描寫成殘暴凶狠、只對被征服的對象燒殺擄掠的大反派。其中一名日本官員小島源治(安藤政信飾),就對當地居民十分友善、甚至對他們的文明有相當大的興趣,進而學習他們的語言,並以他們的語言與當地人溝通;另一名在霧社事件前上任的日本官員領導,也身懷走訪部落、與當地居民交流的理想與政策。

至於與日軍結盟的道澤群屯巴拉社,也有與馬赫坡社互為世仇的充分理由,使他們不致完全被視為殘害自己同胞的叛徒;即使如此,自小便立誓要獵下莫那.魯道人頭的屯巴拉社頭目鐵木‧瓦力斯(馬志翔飾),在目睹上吊的敵族婦孺時,對自己所在的立場、甚至自己族群和自己存在的意義,也感到嚴重質疑。在雙方展開正面衝突時,觀眾並沒有完全被引導到任何一方的觀點,而是被賦予一種超然的客觀,去看待整個事件的發生過程。


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同族間的矛盾有時比異族間的對立更難化解。屯巴拉社頭目鐵木‧瓦力斯與莫那.魯道為世仇,在霧社事件發生後,他協助日方圍勦莫那.魯道。

 

在祖訓與信仰中掙扎

《賽德克.巴萊》中最引人注目的角色,除了主角莫那.魯道以外,就屬深受日本文明同化而深陷在角色衝突泥沼中的第三代原住民——原名達奇斯.諾賓和達奇斯.那威的花崗一郎 (徐詣帆飾)與花崗二郎(蘇達飾),以及馬赫坡社的少年隊領導巴萬.那威(林源傑飾)。二郎裡外矛盾的立場,在影片一開始就被顯著地呈現,而身為日本教育體系中佼佼者、聰明伶俐的一郎,更是深感難以完全歸依任一方的無所適從,這讓事件爆發後的兩人,懷有揮之不去的深刻自責和罪惡感。片中最動人的一幕,就是一郎和同被日本文明深刻同化的妻子花子(羅美玲飾),在面臨絕境中相對自盡、靈魂反倒獲得解脫的淒美,他們並不奢望踏上祖靈所在的那片樂土,死亡的意義,只是讓他們解脫背叛先天祖先和後天信仰的雙重罪孽。

而巴萬.那威無疑是片中最搶戲的「大配角」,從在學校受到不公待遇的無能為力,到成為實踐莫那.魯道光耀祖靈壯烈精神的鞠躬盡瘁,可說是所有角色中被塑造得最完整的。幸運得到一郎和巴萬這兩個角色並表現出眾、甚至令人驚豔的徐詣帆和林源傑,果然在日前甫公布的金馬獎入圍名單中,雙雙和飾演壯年莫那.魯道的林慶台一同入圍最佳新人。


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花崗一郎與花崗二郎在先天祖訓與後天信仰中掙扎,他們最後留下遺書,以自殺結束悲劇的一生。

 

從人性思索對立與衝突

人類自古以來的衝突對立,不斷地在歷史中,一再循環重演,《賽德克.巴萊》呈現的不過是人類史上的一段人性縮影。不論是在日治時期之前,部落間為維護或爭奪領土而產生的暴力風俗;還是日本以武力擴張領土、進而強迫他人接受同化政策;若再往前看,漢人從中國抵達台灣時,也曾以侵略的手段,降服已在這片土地上生活長達八千年以上的居民。追根究柢,對立其實並不真的存在於族群和族群之間,而僅僅是一個人類與另一個人類,它就是原始動物本性的一部分,差異只在於用哪一種方式、哪一種文明包裝。

在某些人眼中,莫那.魯道是喪心病狂的殺人魔,但在另一些人眼中,他可能是超脫道德和生死對人類所造成侷限的自我實踐者。《賽》再一次令人深感自己身為人類的渺小,也呈現了人性中能無遠弗屆地感化他人的強大潛能,在史詩神話般的情節和結局,留下撼動觀眾的餘韻之後,我們不僅看到台灣電影也能達到國際級的技術水準,也激發我們以一種更宏觀的角度來觀看、思索「賽德克.巴萊」——「真正的人」的意義。

 

作者簡介

黃柏鈞

1981年生,台北人,自由電影心得撰稿者,中國文化大學美國研究所碩士班畢業。從小熱愛電影成痴,竭力並感恩於更多經典和新銳電影的洗禮。數次參與金馬影展、台北電影節接待人員行列,十分珍惜並嚮往與世界影人交流的經驗和機會。

 

2011年十一月號,第87期《人籟》論辨月刊

11月 - 「網」住人生

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