Erenlai - Landscapes and skylines 探訪亞洲城鄉
Landscapes and skylines 探訪亞洲城鄉

Landscapes and skylines 探訪亞洲城鄉

Growing cities and declining hinterland- or is the plot more complex? We look for a new equilibrium between these two faces of Asia and celebrate the diversity of landscapes and ecosystems, through pictures, videos, essays and poems.

亞洲的城鄉差距有多大?它們各自創造的優勢都被妥善地運用了嗎?城鄉之間的拉距戰是否加深了不同族群間的心靈距離呢?

 

週二, 10 十月 2006

Stealing Fragments of Time…

Beautiful? Ugly? It sometimes depends on our perceptions, our principles, our education…

Most of us will find a mountain landscape beautiful, suburbs ugly... but our judgments can differ widely when it comes to painting or music for instance… And we can find a strange, paradoxical beauty to surroundings that other people would find ugly but are linked to us to specific memories and emotions… Not so easy finally to determine exactly what is beautiful and what is ugly! Let us sometimes try to question our perceptions, to look again at our urban and natural landscapes, at the music we love and the music we hate… What make us find pleasure or displeasure in our perceptions? Thinking about this is also a way to know more about ourselves.

At the same time, beauty and ugliness are not only a topic of personal interest, it is a social one as well. Policy makers determine the everyday feelings that will arise in us when we walk in small or big cities. Noise pollution or ugly buildings can become a plague. The way people are confronted to beauty or ugliness shapes a nation’s culture and its moral character. Furthermore, it is interesting to note that tastes are largely dependent on social classes and education. This is why the debate about beauty and ugliness is also a public, social and even a political debate…

These photographs by Claire Shen, taken in the south of Taiwan, invite us to consider in a new way our everyday environment and how it is affected, depressed or beautified by the quiet passage of time… Sometimes, the things transformed by time and use suddenly recover a strange, surreal beauty… Pictures help us to recapture the essence of familiar things, to discover what makes them so dear to our heart and memory. Pictures take away a bit of time that we keep with us, like a treasure. And then, the distinction between ugly and beautiful disappears at last…

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週三, 04 十月 2006

打造沒有性別歧視的城市

我們的城市,何時才能讓人好好地「活著」?

在桑內特(R. Sennett)著名的《肉體與石頭》書中曾揭示,現代文明中的「城市」概念,既牽涉到能否妥當安置血肉生命的具形空間,又關乎社會集體生活的象徵空間。在民主社會裡,城市生活正是市民實現社會理想的空間形式,它承載著市民對公共生活的各式空間想像。女性主義者曾以女人城市經驗對男性所建立的現代城市進行批判,以「人面獅身」(Sphinx)的困境來比喻女人生活在土地分區管制下的理性城市中疲於奔命,因而導致「人身分離」的窘境。她們於是提出批判性想像:可有個城市可以讓女人好好活著?
這個提問,曾在八○年代初召喚了紐約第五街婦女的城市行動。一群女性集體佔領了舊市政大樓,宣示女人生活基本需求就是「市政」。舉凡人身安全、防暴庇護所、哺育中心、女同性戀社區等與貧窮問題一樣同為都市議題。幾乎同一歷史點上,左翼執政下的大倫敦議會也成立了「婦女任務小組」,在都會區全面設置社區庇護所,以協助弱勢婦女走出家暴陰影走向公領域。而經歷過社會民主制的加拿大多倫多市,更有專職婦女任務小組可主動提出年度白皮書和執行計畫,全面積極地改善都市性別環境。
後來,這個批判性想像更深入學院專業教育中,成為城市規劃和都市政策的核心課程。這也意味著,原由婦女所擔負的托育,養老,家事等再生產勞動,應該跟交通或工業發展一樣成為都市核心議題,並列為公共建設重要項目。同時,這個提問也深入都市與社區設計的專業訓練,讓專業者瞭解性別歧視的結構性環境其實都是被人設計出來的,因此也可以在設計手法中予以解除。
同理再問,可有對性別認同邊緣者友善開放的城市?七○年代,一群舊金山同志為抵抗警察非法入侵同志酒吧,而召喚了後來的同志參政和社區集結,他們後來選上了該市市長,並重建了現在的卡斯楚區。而大洛杉磯西好萊塢市不但選出同志市長,且成為市議會中的多數,因而掌握了公共空間的設計權,打造了以同志認同為主體,七彩多元的西城故事。
讓我們回到台北繼續發問。儘管市政府現有婦權會來監督市政,但缺乏專職而全面性的制度改革,執行成果有限。資助每年同玩節立意雖佳,但節慶不能代替制度性資源的重分配。地方政府需要釋放更多資源給性別邊緣團體,都市發展需要在性別層次上做更全面性的檢討與改變。
彷彿我們被迫要回到這類最基本的發問上來,才能夠在藍綠口水戰中恢復一點知覺,並在戰鼓頻催的地方選戰中有思考能力。全球化所帶動的區域城市轉型正為城市重新定位帶來新契機,讓我們可以從第三世界工業城市變身為以各式社區生活為主的全球城市:一個可以激情,可以隱居,可以免於暴力歧視,可以自由熱情擁吻,可以街頭倡議,可以容忍差異,既帶勁又有氧進步又開放的生活城市!

【人籟論辨月刊第22期,2005年12月】

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週二, 26 九月 2006

Rythmic Taipei



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週二, 26 九月 2006

相遇台北



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週五, 22 九月 2006

Ghosts in Taipei

In the streets of Taipei I often bump on what I call <行動的耶誕樹> I am speaking of women adorned with the latest fashion outfits and ornaments, parading throughout the city.

Even when they look self-assured and confident, there is a tragic sense of uncertainty that emanate from them: they appear to be unceasingly looking for an external confirmation of their existence. They need to be looked at, approved of, noticed among other people in order to be assured that they indeed get an existence of their own.

Maybe it is the characteristic of ghosts to have an evanescent existence, to be always at the frontier between being and nothingness. Ghosts try to be noticed by human beings in order to persevere into existence. This is why I call these women Ghosts in Taipei.

Also, these women are like ghosts because they have to deny their own self and imitate some celebrity who happens to wear that kind of accessory or that line of clothes. They live by watching well-know people and by being watched by passer-by…

To exist only through the glance of other people and by glancing at celebrities who are alive only on paper or on the screen amounts already to lose one’s existence. For sure, everyone needs the love and approval of other. We are not isolated “Monads”, we exist only throughout a network. But we do not depend on other for making sure that we have a body, an autonomy, an existence of our own. Human interaction enriches our life. But what these women are looking for is not human interaction. They are looking for a mirror that will tell them that they still have a corporal existence of their own. They reduce themselves to an image and live only as an image, a reflection on the pale, virtual reality sketched by the streets of the city.

We need to love life, not the image of life, not the phantom of life. Existing in a mirror is already a kind of virtual suicide. Nobody can blame people who live as through a reflection. It is often a way of protecting oneself against wounds already inflicted, it is often the result of painful experiences in the past. Ghosts in Taipei are not grown-ups, and it might not be their fault. But we cannot encourage such as way of conceiving one’s life, as commercials and magazines incessantly do. Living is about interacting in the real world, not about making an idol of one’s appearance. Our cities would do much better with fewer ghosts and with many more real women of flesh and blood!

September 2006

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週日, 10 九月 2006

城市的容颜

我们如何寓居一个城市?我们如何在城市里游走?乡村的景观多半是水平的:毛茸茸的绿色稻田、篱笆上的枯枝卷叶、一望无际的虫唧蛙鸣,或者山脉绵延、河川竞流。而都市的视觉体验多半是垂直的:我们仰望群楼争锋,或在大楼上俯瞰络绎不绝的车海人海,听著高跟鞋款款踩过玻璃帷幕高楼的落地窗前。都市的景观、都会的影像声息为我们塑造了不同的性情与视野。
一早醒来,桌上的空酒瓶如何凝望你的眼?哪一路公车、哪一线捷运有著你和朋友的回忆?树如果有记忆的话是否可以细数你的甜蜜往事?我们靠著什么去认出一个城市?是一座巴黎铁塔,还是万国博览会躲过一劫的展览品?你看到的是城市,还是城市几代以后的幽灵?爬上北投的枫叶坡道,转过弯路时你是否以为自己身在旧金山,还是想起蒙马特的石板路?
城市建设是文明发展的指标,而为了发展城市,人们也必须面对艰钜的挑战。人口过于集中城市,这样的城市是否还适合人居住呢?市区大厦只要再多一个火灾、多一次瓦斯外泄,下一个意外事件无辜丧命的人就可能是关在铁笼里的自己。建筑物的角落、楼梯间成了杂乱堆放垃圾的好去处,也是社会事件上演的舞台,这样的城市培养出了华网之狼,而绑架案的主谋更是躲在城市丛林里讨价还价:脏乱、暴力与不义就这样俨然成了城市的代名词。
另一方面,亚洲各国发展超大都会,竞相兴建超高层建筑:吉隆坡、上海、汉城、东京都想当世界第一,现在暂时由台北一○一大楼拔得头筹。早在二十世纪八○年代,法国哲学家德榭多(Michel de Certeau)就写过一篇文章评论美国的摩天景观,他说人们从纽约世贸大楼第一百一十层楼往外眺望,自以为控制了城市,但是这样掌控的空间却是很造作的,因为城市的规划使得精准行事的价值高过了人性。的确,大都市里我们只要听到「您好!收您一百元,找您三十元。」,就可以完成人与人之间便利的对话。只要搭电梯、坐飞机、装配网际网路,我们好像就会变得了不起。不要的电脑档案按删除,不要的东西丢垃圾桶,养的鱼、喂的鸟,死后被丢入垃圾桶的更是不计其数。要不是SARS提醒我们穿西装打领带的人和衣柜只有两件汗衫的人,两者的生活是息息相关的,否则我们根本无视于角落里弱势族群的存在,因为我们已经忘了敬畏生命。这样的都市无异于一只水泥怪兽,吞噬我们的灵魂:人难以生存,或是存在而孤寂。
对于人与环境的关系,另一位法国哲学家马蒂(Francois Marty)以长远的眼光说道:「我们打造坚硬的建筑物,以为创造一个时代,对矿石界而言则是纳入一段变迁。」城市建筑物的规划或整修若能多一份感性,当代都市就会变得有人性。这一期我们希望与读者分享人与城市的空间关系、东西方城市的过去与未来、现代人寓居城市的责任与眼光:让我们找回城市的灵魂。

【人籁论辨月刊第2期,2004年2月】

附加的多媒体:
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週日, 10 九月 2006

城市的容顏

我們如何寓居一個城市?我們如何在城市裡遊走?鄉村的景觀多半是水平的:毛茸茸的綠色稻田、籬笆上的枯枝捲葉、一望無際的蟲唧蛙鳴,或者山脈綿延、河川競流。而都市的視覺體驗多半是垂直的:我們仰望群樓爭鋒,或在大樓上俯瞰絡繹不絕的車海人海,聽著高跟鞋款款踩過玻璃帷幕高樓的落地窗前。都市的景觀、都會的影像聲息為我們塑造了不同的性情與視野。
一早醒來,桌上的空酒瓶如何凝望你的眼?哪一路公車、哪一線捷運有著你和朋友的回憶?樹如果有記憶的話是否可以細數你的甜蜜往事?我們靠著什麼去認出一個城市?是一座巴黎鐵塔,還是萬國博覽會躲過一劫的展覽品?你看到的是城市,還是城市幾代以後的幽靈?爬上北投的楓葉坡道,轉過彎路時你是否以為自己身在舊金山,還是想起蒙馬特的石板路?
城市建設是文明發展的指標,而為了發展城市,人們也必須面對艱鉅的挑戰。人口過於集中城市,這樣的城市是否還適合人居住呢?市區大廈只要再多一個火災、多一次瓦斯外洩,下一個意外事件無辜喪命的人就可能是關在鐵籠裡的自己。建築物的角落、樓梯間成了雜亂堆放垃圾的好去處,也是社會事件上演的舞台,這樣的城市培養出了華岡之狼,而綁架案的主謀更是躲在城市叢林裡討價還價:髒亂、暴力與不義就這樣儼然成了城市的代名詞。
另一方面,亞洲各國發展超大都會,競相興建超高層建築:吉隆坡、上海、漢城、東京都想當世界第一,現在暫時由台北一○一大樓拔得頭籌。早在二十世紀八○年代,法國哲學家德榭多(Michel de Certeau)就寫過一篇文章評論美國的摩天景觀,他說人們從紐約世貿大樓第一百一十層樓往外眺望,自以為控制了城市,但是這樣掌控的空間卻是很造作的,因為城市的規劃使得精準行事的價值高過了人性。的確,大都市裡我們只要聽到「您好!收您一百元,找您三十元。」,就可以完成人與人之間便利的對話。只要搭電梯、坐飛機、裝配網際網路,我們好像就會變得了不起。不要的電腦檔案按刪除,不要的東西丟垃圾桶,養的魚、餵的鳥,死後被丟入垃圾桶的更是不計其數。要不是SARS提醒我們穿西裝打領帶的人和衣櫃只有兩件汗衫的人,兩者的生活是息息相關的,否則我們根本無視於角落裡弱勢族群的存在,因為我們已經忘了敬畏生命。這樣的都市無異於一隻水泥怪獸,吞噬我們的靈魂:人難以生存,或是存在而孤寂。
對於人與環境的關係,另一位法國哲學家馬蒂(Francois Marty)以長遠的眼光說道:「我們打造堅硬的建築物,以為創造一個時代,對礦石界而言則是納入一段變遷。」城市建築物的規劃或整修若能多一份感性,當代都市就會變得有人性。這一期我們希望與讀者分享人與城市的空間關係、東西方城市的過去與未來、現代人寓居城市的責任與眼光:讓我們找回城市的靈魂。

【人籟論辨月刊第2期,2004年2月】

附加的多媒體:
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週日, 10 九月 2006

黑白城市

旅行結束了,但我把照片保留下來。照片和事物原來的樣子越來越沒有關係,照片自個兒生存下來,讓我記得內心的旅程永遠沒有盡頭。我需要把照片放在桌子上,拿起照相機出門,到新的城市,找新的樹木,看新的天空。

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週日, 10 九月 2006

黑白城市

旅行结束了,但我把照片保留下来。照片和事物原来的样子越来越没有关系,照片自个儿生存下来,让我记得内心的旅程永远没有尽头。我需要把照片放在桌子上,拿起照相机出门,到新的城市,找新的树木,看新的天空。

附加的多媒体:
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週四, 07 九月 2006

從政治到城市

【蔡玫芳 譯】

房子聚集就是城市嗎?我們必須知道如果沒有公民,就沒有城市的靈魂。
西方政治思想是如何構思城市發展的呢?
城市就是一個世界,它之所以與鄉村不同,在於城市是一個大千世界的縮小版。而究竟是在歷史上的哪個時期造成了城市與鄉鎮的分野,又以何種方式完成,這實在很難明確的加以論定。但可以確定的是,城鄉的差異不只在於「規模」的大小,更在於「本質」的差別。城市在建立之初都備有一個計畫:要重新創造宇宙的縮影,建設一個自給自足的天地。

城市最初是一種夢想

當今的城市多半規模宏偉,可以稱之為一個大宇宙。但就拿西方古希臘的小城市來說,那一類的古城算是小宇宙,也是一個實驗地。那時,當一個市民算是「新人類」。市民也叫做「公民」,並不需要關心實驗地的勞動工作,只要專心於政治素養及人道意識的養成。城市的興起最初就是一個實驗室:一個追尋自我,同時構築人道主義夢想的實驗室。 沒有市民就沒有城市。市民不只是住在城市,而且以某種的方式寓居其中,並為自己的命運負起責任。這就如同盧梭 在《民約論》所說的:「大多數人認為城市就是城邦 ,以為中產階級就是公民。這些人只知房子聚集就有城市,並不知道公民造就了城邦。」當一群人聚集在某個特定的地方,就有利於辯論、共同做決定,並一起創造命運共同體。馬克思 說過:「一個城市的存在通常意味了政治上的需求。」我們仍記得馬克思看不起鄉下人,認為後者缺乏政治素養,毫無個性,就像馬鈴薯袋裡面的馬鈴薯……毛澤東推翻了這個想法,並且贊同鄉村政權的驚人力量。然而,今日中國大陸城鄉之間的失調與不滿越來越嚴重,或許是因為他的接班人早已忘了毛澤東教過的歷史課吧。 西方的政治理論學家一致懷念古希臘城邦,因為這樣的政治結構非常獨特又富有創造力;即使它掌控了鄉村,並在結構內部建立奴役及階級制度,但仍可視為是完美民主體制的先驅。現今當人們談到「城市如宇宙」的時候,我們就會想到現代超大都會區無限延伸,似乎象徵了浩瀚宇宙的無邊無際。然而,古希臘城邦卻代表了另一個形式的宇宙,那是一個永恆的、有條理的、完備的宇宙。對希臘人來說,宇宙、天地、穹蒼並不是無限大的,而像數學一樣完美:城邦的結構恰如天體運行的法則,所有古典政治理論學家都企求重現這份完美。理性的政治言論就是重現宇宙中的數學語言……至少理論上是如此,這份理想啟迪著西方民主學者對城市起源的情感。

「城市像一本書」

在柏拉圖的《理想國》中,「城邦」的基礎就是公道,在架構上被拿來與「靈魂」相比擬:兩者都存有正義。柏拉圖認為「靈魂」指的是人內在的精神境界,等同於「義」。《理想國》書中也提到一個精采的比喻,柏拉圖說城市就像是一本書,書中字體的大小完全配合我們的洞悉能力。「人」這本書字體太小,只讓我們觀察到孤獨的個人;「宇宙」這本書的字體太大,啟迪了我們對宇宙的靜思。「城市」觀察這本書大小剛好,足以顯示出規律在同一時間管理著宇宙(無限大的世界)以及人類的靈魂(微小的世界)。 到了十六、十七世紀,西方政治思想的變革依賴城邦國家的發展,例如文藝復興時期的義大利、荷蘭、德國北部。斯賓諾沙 認為城市是一個可以達到理性及哲學同時共存的世界,哲學的存在也表示離群索居的不存在,因為哲學的基礎是交流(其中也包括了經濟上的交流),允許一個強調自我的團體存在:在這樣的團體裡面,每個靈魂與他者溝通,每個靈魂仍保有自我。這真是一個頗具現代思想的願景,對吧?因為在現代的城市中,我們不也是常常企求能夠充分「保有自我」,同時又能分享、感覺、品味他人的存在?

城市是衝突和歷史的舞台……

十九世紀時,城市所代表的意義又完全改觀。它真的變成一個「世界」,一個「宇宙」,有了現代人給予的字面含義:如無邊的都市叢林、無限廣闊……許多文學與影像的象徵隨之而來。這讓我們想到巴爾札克 的作品,巴黎街道就是人們爭權鬥勢的舞台;城內的市區牽連著各個社會環境,每個社會環境各有其價值觀,不同的價值觀引發了衝突、悲劇。城市已經成為人類戲劇中的主題,它也變成一個可怕的、巨大的、無法控制的角色。很快地,電影也取用城市作為題材,並賦予城市所有的魔力。 馬克思還把城市當成「歷史的主體」。城市的內部集結了構成社會的必要條件,並決定歷史演變的種種權力關係。在馬克思早年的文章中曾說過,近代史可說是一部鄉村都市化的歷史。當城市成為主要的社會形態時,歷史就開始蠢蠢欲動,因為城市內結合了各階層的衝突,並使得這些衝突達到頂點。此外,在馬克思一些比較理想化的文章中,我們難免會認為城市可能會消失:雖然馬克思在這一論點並不很明確,但理想中的共產社會的形態似乎並不偏鄉村,也不偏都市……後來,沙特 重申馬克思的「城市為歷史主體」之說。因此,在《辯證理性批判》中,他描述了一七八九年法國大革命的七月事件:「在巴黎的每一處、每一刻、每一個片段的過程中,戲碼不斷上演,於是城市運動在這裡找到了它的完美與意義。城市就是融合中的群體。」
城市──政治的實驗室

政治思想學家對城市如此眷戀不已,那是因為他們認為城市是一個能夠呈現集體存在意義的空間。談到城市,就不能不談計畫、理想、價值。城市也是一個有機體,我們觀察城市,就像我們觀察天象和星星那樣自然,因為城市有自己的科學定律。李維史佗(Claude Levi-Strauss)說過:「探究城市,就像植物學家探究植物一樣,先知其名,觀其外貌,再由其結構得知科屬。人類運用同樣的研究步驟,為大自然加入了一個新科屬,就是城市界 。」 城市已經成為第二自然。我們在城市裡移動,就像原始人一樣在荒野叢林中探勘。然而,我們對城市的存在習以為常,反而忘了是「人」造就城市的,也忘了我們有能力及義務去決定城市的未來。不管過去或現在,城市是政治的創造領域,那是一個讓市民成為公民的空間。只有公民才能把城市變得具有人性,柏拉圖告訴我們,如果我們對「城市」的內涵加以省思,就會發現正義已經自然而然地刻印在我們的靈魂之中。不管怎麼說,當我們觀察現代城市的時候,至少才能明瞭什麼是「不義」,並試著去想像及實現所謂的現代正義。城市不該只是一片叢林,它應該保有原本的面貌:一個政治的實驗室。

【人籟論辨月刊第2期,2004年2月】

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週四, 07 九月 2006

Meeting Taipei

Claire Shen celebrates in her own fashion all the ways, direct and indirect, through which Taipei people encounter each other.

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