打造思辨平台:青平台「夜之巴別塔沙龍」

by on 週日, 05 十二月 2010 評論

「青年」往往被視為社會的希望。尚未被定型的他們,因此被賦予了「改革社會」的期待。比起已有家庭、忙於事業的中壯年,或者體力衰退、進入退休生活的老年人,青年不僅是一個璀璨的年紀,也象徵了無限的可能性。

不過,青年缺乏社會資源(金錢、人脈),以及不敵社會壓力(成家、就業的價值觀)等等不利的現實條件,時常阻礙著公共參與的真正實現。對此種種困境的思考,進一步促成了青平台的誕生。

 

青平台與「夜之巴別塔沙龍」

青平台希望提供一個思辨與行動的平台,培養青年的批判性思考,激發社會改革的想像力,先思辨、再以行動來改變社會。而「夜之巴別塔沙龍」作為一種在思辨層次進行的計畫,希冀在台灣社會嘈雜、對立的談論風氣之外,創造出較為感性的對話空間,讓多元不同的聲音能在此溝通、對話。目前哲學咖啡館café philo所開辦的33場「夜之巴別塔沙龍」,除了企圖透過對各種社會議題的討論,開拓青年的視野以外,也希望青年能形成更進一步的行動,成為社會改革的生力軍。

 

「沙龍」的典故

350px-Salon_de_Madame_Geoffrin「沙龍」是「salon」 的中譯,這個詞彙源自文藝復興時期的義大利。十六世紀時,「沙龍」則由法國巴黎的德‧洪布耶(Madame de Rambouillet 1588-1665)夫人正式創立。洪布耶夫人因為丈夫在宮廷失勢,便決意搬離宮廷、將自己位於巴黎的住所建立成理想中的文化交流場所,因此沙龍的起源一開始便具有反抗色彩。

洪布耶夫人因為健康欠佳,不能到戶外參加活動、曝曬陽光,也不能忍受使用壁爐產生的烘熱,因此她決定把自己的臥房改裝成適合接待客人的地方。因為房間是湛藍色的,就取名為「藍屋」(lesbas-bleues)。她佈置「藍屋」的方式是以簾幕將床旁邊圍繞起來,放上靠墊,並在床與牆壁之間留下通道,稱為「床邊空間」;床邊空間則放上櫃子、床頭書、威尼斯花瓶、瓷器、大理石和珠寶首飾等,把個人的私密空間搖身一變、成了公開的社交舞台。

在藍屋裏,無論貴賤、職業,人人平等;家世背景不受重視,良好的教養與優雅的舉止才受歡迎。沙龍邀集各種具有新思想和新見解的知識分子,互相批判,暢所欲言,體現時代的精神,和宮廷、教廷和學院由男性掌控的權力中心形成明顯對比。

到了十八世紀, 沙龍更如野火燎原,蓬勃發展,只不過談論的話題由發展優雅的語言轉而討論文學、哲學、政治與宗教;甚至形成進一步的行動,成為「革命發動機」,間接促成法國大革命。雖然到了十九世紀,沙龍的空間形式逐漸被文學咖啡館所取代,但沙龍批判與實踐的精神則一脈相傳,直至今日。

 

批判、溝通與實踐的精神

讀未來,青平台,沙龍,權力分配,青年培力,夜之巴別塔沙龍「夜之巴別塔沙龍」便是承襲這種精神,希望透過各種論辯,來達到各種實踐的可能性。但基於台灣社會的境況,青平台不僅引用「沙龍」的典故,更融合了「巴別塔」此一象徵背後所影射的省思。「巴別塔」(Tower of Babel)一詞典出《聖經》的〈創世紀〉,當時人類聯合起來欲興建通往天堂的高塔,上帝因為看見人類的野心和傲慢,便使人類說不同語言、無法互相溝通,最終阻止了人類的計畫。這個結果雖然導致人類分歧的語言,卻也因此產生了多元文化。「巴別塔」的典故似乎暗示著我們:當彼此尚未找到共同語言之前,應先學習溝通的藝術並互相尊重。

因此,夜之巴別塔沙龍的成立,便是希望在分歧對立的台灣社會中,創造出理性的民主對話空間。讓各種多元的意見能夠在一個感性對話的空間內互相交流,從生活對談中落實民主精神,是青平台期待達成的目標。目前夜之巴別塔沙龍的33場講座中,共分為十個系列:城市風景、台北與文學、Action影像與紀實、性別人權、文學與社會、獨立音樂、國際人權、動漫你和我、人物自傳和心靈對話。總括來說,內容包含了文學、哲學、政治、宗教、藝術與文化,在議題部分則涵蓋動物權、移工、性別、同志、高學費、生態環保、國際人權等。未來關於議題的觸角可能會延伸到農業、勞工、教育、遊民或原住民,甚至其他更邊緣或弱勢的族群,至於舉辦的形式也可能推陳出新。

 

青平台網站:www.ystaiwan.org.tw
夜之巴別塔@facebook:http://www.facebook.com/group.php?gid=118970361486673

 

圖片提供/ 青平台

 

 

本文亦見於2010年12月號《人籟論辨月刊》

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MinYe HE (何旻燁)

青平台「夜之巴別塔」沙龍負責人。

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