Erenlai - 按日期過濾項目: 週日, 14 三月 2010
週日, 14 三月 2010 22:53

虛擬世界,現實危機

網際網路是21世紀最具威力與成長空間的生活科技。因其特殊的雙重性——它不但是一種溝通媒介,也是一個活動場域——讓使用者在進入網際網路環境時,在人際溝通與活動上的可能性與彈性隨之大增,從而成為現代人在現實生活中與他人接觸的重要方式。其中極具吸引力的網路人際活動之一便是網路遊戲,然而它們也容易引發網路成癮的問題。

週日, 14 三月 2010 22:42

迷幻中,寻找欲望容颜

年度垦丁春吶,大批年轻人透过网络与手机的链接,前往南台湾的海角七号。在绵延数公里的车阵中,警察大举展开毒品临检,而且活动尚未开始就大有斩获。这样的结果,似乎让人觉得这些春吶的参与者若没有兴奋药物的协助,就无法尽兴……。

「只要我喜欢,有什么不可以」、「饭后一根烟,快乐似神仙」。既然人生苦短, 借着物质自我麻醉放松身心,寻求精神层面的满足,也不伤害别人,难道不行吗?记得国小时只要吸烟,就会被归为不良少年;然而经过时代的改变,只要是成人,吸烟似乎已无关品性与道德问题。

随着欧风东渐,无国际的地球村内,在西方已经司空见惯的大麻正于台湾方兴未艾。对于吸毒者的认知也从罪犯变成病患,处置上则从法官判定禁锢监狱,改由精神科医师在封闭病房,施行药物及心理方面的强制治疗。近十年来,台湾司法当局对海洛英滥用者的态度亦从逮捕拘禁、到提供交换安全针剂,演进到政府补助的美沙东替代疗法。这些都可以看出,关于毒瘾管制,主管机关也正在寻求一个双赢且务实的方法。

基于人的坚强赌性,从西方到东方纷纷成立赌场,不仅带来观光资源, 还开发就业机会。把钱留在台湾的澎湖博奕公投失败了,但想赌的人依然会搭飞机到澳门、马来西亚、韩国等地,满足赌瘾的心灵需求。

而以网络成瘾来说,过度投入虚拟世界,的确会严重影响生活作息。尤其在线游戏就占据了很多学子的时间,导致他们沉迷网络,家长也无法管教;这类事情可谓层出不穷。如此不禁令人感叹:曾几何时,离开计算机开始变得困难重重?于是治疗网络成瘾的各种课程与住院戒治随之兴起,希望帮成瘾者找回真实正确的人生。

瘾的概念从传统的吸食、注射非法药物,演进到无法抗拒计算机诱惑;从社会黑暗面的生存挣扎,转为堂而皇之进入白领阶级上班时玩开心农场——瘾正看似一步步操纵你我的心灵。



无法抑制的强迫行为

「瘾」是脑神经系统一连串的化学作用,表现出来就是无法抑制的行为。像是每逢百货公司周年庆,购物狂便无法克制欲望,而去买很多可能用不到的东西。有些贵妇家中名牌包堆积如山,终身可能都用不完,还是要买。她们购买的目的在满足买瘾的需求与被销售人员服务的感觉,而不是物质的需要。

一般人认为运动是好事, 但有时这也会成瘾:爱跑步的人,总是知道何时有路跑。从在假日清晨、交通管制时开始活动,渐渐跑到外县市、甚至搭机出国,只是为了要跑完同样的距离。没兴趣的人觉得很无聊,有兴趣的人则因全身瘾的细胞活跃,一次又一次地期待路跑的来临。


很多成就需要瘾来维持,而瘾也是一种强迫式的意念与强迫式的行为,缔造出许多成就与懊悔。医学把瘾视为脑部系统活动的一部份,心理学将其归为自我无法克制的结果,社会学则期待人的行为能符合大众所能接受的规范,过度的话便有上瘾之嫌。

认识物质成瘾

社会大众对瘾的认知,多半以负面印象居多,认为瘾是一种过度的欲望,会导致不良的后果。然而一种行为究竟要到何种程度,才会被认为是上瘾?以药瘾为例,精神医学会从生物学、心理学及社会学三个层面,来诊断评估与治疗成瘾的相关问题。美国精神医学会把容易导致成瘾的药物或毒素称为物质(substance),共分成十一类:酒精、安非他命或类似交感神经的刺激剂、咖啡因、大麻类、古柯碱、幻觉剂、吸入剂、尼古丁、鸦片类、天使尘(PCP)与镇定剂(催眠剂、抗焦虑剂)。此外还有许多药物也会造成健康问题。这些物质衍生的疾病,在精神疾病分类诊断中属于物质关联疾患(Substance-related Disorders),至于其症状表现常与用药剂量相关,通常在减低剂量或停用之后症状即消失。

ZhangJunWei_Aspects_of_Addiction2成瘾物质作用的主要部位在脑,不同药物会在脑的不同区域产生作用。药物在脑部某些区域产生的强化刺激效果,会引发愉悦感。人体一旦体验到这种愉悦感,就会成为继续用药的一种动因。物质关联疾患可分为两大类:物质使用疾患(物质依赖及物质滥用)及物质诱发之疾患(物质中毒、物质戒断、物质诱发之谵妄、持续性痴呆、精神疾患、情感性疾患、焦虑性疾患、性功能障碍、睡眠障碍等)。

物质依赖(Substance Dependence)是一般大众所认为的成瘾,其结果将会造成一些认知、行为及生理上的症状,而这些症状显示成瘾者不顾已有的明显物质关联问题,仍继续使用该物质,并对此产生强烈的渴求现象。从生理学来看,这些行为已经严重危害到健康,但上瘾者仍不顾危险;在社会功能方面,上瘾者就算已经严重放弃或减少重要的社会、职业与休闲活动,仍然无法戒瘾。


物质戒断(Substance Withdrawal)的基本特质则是大量而长期使用某种物质后,一旦停止使用该物质,便会发展出此物质特定的适应不良与行为改变,并伴有生理及认知变化。通常药瘾者在这个时候不论是渴求药物、或是产生戒断反应,都容易发生危险与冲突。



反复落入瘾的迷沼

好奇常常是药瘾者第一次使用成瘾药物的主要原因,然而药瘾者常与忧郁及反社会型人格有关。药物中毒、长期使用与戒断不断等行为,反复在药瘾者的生活里循环,尽管他们宣称自己能够在任何时候停止吃药。酒精和药物滥用会改变人的心智以及内在控制力,使其进入一种混乱和歪曲的非真实世界中。滥用酒精或药物的人会觉得生活迷惑、激动、可怕,也会并有思考障碍。在情绪上,药瘾者会出现戏剧性的情感转变,在焦虑、淡漠、忧郁、逸乐与愤怒间流转。在知觉上,妄想、错觉和幻觉常导致错误危险的判断;唐朝诗人李白水中捞月而死,不知是否与大量饮酒有关。在行为上,像是刺激性的大麻能增进性欲、安非他命能增加活动量并减少食欲,至于安眠药则能解除失眠的痛苦。然而借酒浇愁愁更愁;药效过了,戒断症状开始,又是新的循环。



绘图/沈秀臻

本文为节录, 完整内容请见20101月号《人籁论辨月刊



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週日, 14 三月 2010 13:46

浴水重生

 

2009年夏末的莫拉克風災,帶給南台灣極大的災害,也使得人們賴以為生的產業遭受嚴重摧殘,包括依賴土地而生的農林漁牧、需要穩定水源供應的製造業,以及依賴好山好水帶來消費的觀光業,都出現了災後失業潮——無地可耕、無業可做、無客人可服務。

曾文溪越域引水工程(以下簡稱「曾文越引」)主要是因為美濃水庫興建未成而開發。至於美濃水庫,則是水利署基於用水需求的推估而提出——更精確地說,長久以來,政府都是將開發水利設施當成發展產業的「必要之惡」。

週日, 14 三月 2010 13:17

抗災,還是避災?

去年底電影《2012》剛上映時,世界末日的預言便揪住眾人的心思,在網路上引起熱烈討論,若真若假的毀滅預言四處飛竄,最後竟逼得美國太空總署必須出面澄清,說明這完全是災難電影商業的炒作手法,沒有任何事實依據。
但是一部災難電影,為何能在人群中盪出如此巨大的浪花?

就在寫作的同時,傳來海地發生大地震的消息,2004年南亞大海嘯的悲慘傷痛尚未平撫,大地震卻再度叩門。除了巨大的天災外,各種超越人們經驗的氣候和環境變異迭再發生,也許沒有造成人員的直接傷亡,卻在其他面向產生重大影響。例如這幾年國際間發生的爭糧事件,其中一個重要的原因就是因為氣候異常,影響作物生長導致欠收。


台灣,天災充斥之地

就在《2012》上映前不久,無獨有偶地,台灣也發生了一場或許稱不上「史無前例」,卻可能是「承先啟後」的莫拉克風災。事實上,在2005年世界銀行針對全世界國家,以颱風、地震、火山、土石流、水災和乾旱等六大天然災害,進行風險調查所發佈的報告結果中,就發現台灣有73%的人,經常處於三種以上的災難威脅中,是「全世界天然災害最多的地方」。回顧台灣近幾年的天災,可以發現水災和土石流已為常態,沒有一年不發生。

從國內外一連串的災難中,我們不難發見:巨大天災發生的時間越來越近,並且頻繁顛覆過往的認知,若加上中小規模的災難,簡直分不清究竟災難是常態,還是沒有災難時才是常態?更重要的是,我們要如何面對一個災難充斥的世界?


向山林朝聖,對土地祈拜

早期人類文明除了農業以外,包括游牧、漁獵甚至火耕文明,都十分依賴天然環境。大自然一方面提供人類生活所需的各種資源,另一方面,其超然而充滿靈性的存在也讓人難以捉摸。這種既依賴又無法完全掌握的性質,遂催生了五花八門的自然神祇,像是山神,河神與土地神,以及各種用來表達崇敬之情的莊嚴儀式。

在這些神明的面前,人類是謙卑為懷的,即便隨著科學發展,揭開大自然許多神祕的面紗,亦無損這份敬畏。但是資本主義鼓勵消費的精神與連續開發的行為,不僅嚴重斲傷人類原本對自然的崇敬,還造成難以挽回的環境破壞。


崇敬自然的力量

再者,都會文明的發展益發隔離了人與自然,使得自然之於人不再是生活所繫,而是更接近抽象的存在。今天我們在描述一名歷盡千辛萬苦,終於攀上高聳山峰的勇者時,經常理所當然地使用「征服」這類字眼。但是山一直在那裡,除了人類帶來的垃圾會影響其景觀和生態外,並不因任何「征服者」的到來而有所改變。相對地,古老的宗教和原住民,卻常用另一種「朝聖」和「敬畏」的態度來面對山。可惜的是,這種態度在現代文明中正逐漸失落。

類似的崇敬態度也表現在小農社會中。例如美濃的土地上,存在著各種大大小小的土地神,客家人稱之為「土地伯公」,共有四百多座,是當地最重要的民間信仰。作物的栽種充滿許多不確定的因素,在人力無法改變自然時,只能虔誠訴諸老天爺庇佑,具體反映於信仰形體就是土地伯公。除了四百多座伯公外,美濃還有全台獨一無二的「里社真官」信仰,祭拜的是河神和社稷之神。不論是土地伯公還是里社真官,這裡面都存在一種農人對於自身力量有限,因此必須求助上天的謙卑自覺。


自然環境考驗 管理思維

台灣,莫拉克,災難,環保,危機,八八水災抗災然而資本主義的興起,蠶食鯨吞地改變了這種原本對待大自然的美好態度。資本主義一路走來,在提升人類物質文明方面取得相當重大的成就,但如此發展卻將人類置於地球生物中心;這種「以人為主」的態度,也表現在於河川和水資源的管理上。

台灣位處歐亞板塊和菲律賓板塊的交接處,板塊推擠造成山脈高拔,也造就全世界最大的河川陡降度。加上越往南台灣,乾溼季氣候差別越明顯,雨季半年的降雨量甚至達全年雨量的九成,天生就是一處試煉水資源管理思維與技術之地。

望著快速奔流入海的河水,政府水利部門於是著手興建水庫;但也是同樣的天然環境,使河川攜帶的大量砂石巨幅縮減水庫壽命。舊式水利官僚經常掛在口中的一句話是:「你看這些河水流到海裡都浪費了,假使不透過水庫把水留起來,不是很可惜嗎?」在台灣水庫不斷興建和淤積的宿命中,莫拉克的到來加深了這層宿命:超量的土石和漂流木,幾乎讓南台灣幾座原本就脆弱的水庫大大提高淤積率,接近報廢狀態。然而令人詫異的是,面對大水過後即將到來的乾旱,政府的因應之道,卻是重新評估美濃水庫興建案。正當台灣有機會逐漸擺脫水庫思維,進入後水庫時代,此一走回老路的宣示,頗令人有舊時水資源政策「復僻」之感。


彈性應變天災的到來

對自然的態度,將決定對災難所採取的態度。例如面對莫拉克驚人雨量導致的溢堤或潰堤,以及河床充滿砂石和泥土的河流,是要加高堤防、還是浚深河床,或是擴大河面,甚至設置滯洪區?不同的作法,建立在不同的認知基礎上。若要加高河床,那麼要採取多大洪峰:五十年、一百年、還是兩百年,以計算堤防需要加高的高度?若採取浚深的方式,那麼在隔年雨季帶來下一波的砂石前,能夠浚深的量為多少、工作該持續多久?若要擴大河面,或是設置滯洪區,那麼要考慮的則是人為活動範圍應如何劃定,和河流保持何種關係等問題。

對災難所採取的態度表現在居住上,也決定了因應災難的作為。當政府透過安全評估,以及劃定「特定區域」的作法,企圖將原住民的居住地分為安全與否時,當地居民卻提出另一套看法:他們認為自己長期住在山上,深知安全與危險的所在。雖然近日來兩者界線變得日益模糊,即使無法保證山上一定沒問題,但災難來臨時,他們處於熟悉的地方,可以知道如何讓自己更安全。

因為原住民部落深知,遷居到山下後,族群賴以維繫的文化、傳統和簡單的生計,將隨著環境變遷徹底失去。有鑑於此,他們提出了一種臨時避難屋的看法,即於山上選擇適當地點興建臨時避難屋,在颱風或豪雨來襲前進駐,俟災難過後便重返舊居。六龜鄉民在莫拉克之後的芭瑪颱風來襲時,也以驚人的共識和效率,配合政府前往天台山臨時安置,待颱風遠去,再回到自己的家園。


古老部族的生存智慧

在一場茂林的夜間觀察中,當地的魯凱族青年用手電筒指著一棵樹說:「這棵樹你們一定要記住,將來在山上迷路時可以幫助你。它叫羅氏鹽膚木,在連續下過幾天雨後,其他樹木會因為潮溼而難以取火,但它還能燃燒。而且它的果實帶有鹽分,還可以用來醃肉!」然後他帶大家來到一塊看起來像小溪流的瘡痍地,告訴大家:「你們能想像這裡原來是一片樹齡超過五十年的小森林嗎?五十年來,這裡都是森林。但是你怎麼知道二百年前,這裡不是河道?」

魯凱族和布農族長期居於山中與河畔,都流傳一句古老的諺語:「屬於河流的東西,人類不要去搶,因為她會拿回去!」其中表露的,正是現代人類應該對大自然懷抱的謙卑和收斂之情。即使後來災難的產生和發展,基於諸多現代文明的因素而加劇,但居於山河間的原住民卻似乎早已預見這一切,並透過口傳諺語,將生存的智慧傳承下來。



重拾謙卑與收斂之心

對人類而言,莫拉克帶來了災難,但對自然而言,這也許只是一場例行性的降雨,只是規模稍大了些——更何況也許正是因為人類,才會導致如此規模。除了災難的傷痛,莫拉克還能為我們留下什麼?有沒有機會讓人類思索和自然的倫理關係,重新檢討和自然環境的互動?面對災難,要採取對抗,還是躲避的方式?

發展主義掠奪式的文明觀,在物質部分大大滿足人類的需求,但這份滿足建立在環境的消耗上,而這種消耗目前正快速地淘去人類的生存基礎。此刻不論是負責政策擬定和執行的官員,還是一般的升斗小民,需要的正是重拾古老部族所留下的,對自然的謙卑與收斂之心。


照片提供/高雄縣旗美社區大學



更多內容請見2010年2月號《人籟》論辨月刊

No68

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週日, 14 三月 2010 13:12

災難社會啟示錄

救災、安置、重建是災難發生後的三個處理階段,但目前政府對八八水災的災後處置,似乎將重建與安置視為一體,並將蓋「永久屋」當作重建;這樣的災後處置顯示政府只注重硬體工程的建設。然而,安置與重建並不相同,安置是「中繼屋」的概念,歷時一到八年都有可能;重建則是整體性的概念,牽涉到生計問題、社群關係、經濟文化、物質生態等層面,需要進一步整合規畫。

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