Erenlai - 按日期過濾項目: 週三, 29 八月 2012
週三, 29 八月 2012 18:14

呼吸著詩意

詩意是靈魂的養分,把心空出來,才能接受它的灌溉。

 

在我們的生活中,哪裡找得到詩意?詩意如氧氣,四處皆可尋得──不在任何特定的地方。跟氧氣另一個相似處在於,少有人能找到成分單一的純粹詩意,而氧氣也會混雜其他氣體來到我們身旁,讓我們得以呼吸與茁壯。不過,當氧氣變得太過稀薄,我們可能就需要來一瓶純氧,吸入它最純粹的狀態。詩歌(有時只是一段,有時只是區區幾行),是我們覺得快要窒息時,幫助我們支撐下去的補給瓶。但詩意以眾多的樣貌現身,喜歡讓鄙俗與平凡的元素混雜其中。

 

在了無詩意的狀況下生活,人會凋萎乾枯。生活再也沒有品味、共鳴或細膩差異;思緒與計畫在心靈的櫃架上層層堆積,好似一串串空殼。不過,詩意是唾手可得的東西。有的環境能讓我們自然沐浴在詩意裡:生活在森林、湖泊與山脈附近,周遭的人們以閒散的步調行進,樂聲在我們的屋前柵門那兒迴盪。但若要讓自己一生都呼吸著詩意,重點在於要能「內在觀照」。我可以自行暫停工作的腳步,轉而聆賞喜愛的樂曲,或某日聽到詩作之後進一步挖掘作者的資訊。我可以選擇到公園去,欣賞讚嘆樹木與棲息於上的鳥兒,而不是一直窩在電腦前方。我可以重新發掘鄰人的微笑,心懷感激地回報以一抹笑容(我很常忘記用笑意來映亮自己的臉龐)。

 

說比做容易。我目前住在20樓的公寓,辦公室也在高樓的第26層。不管望向哪扇窗戶,放眼只見道路與形形色色的高樓……。起初我吃了不少苦頭:那幅景觀帶來的生活節奏讓我自覺枯槁──詩意從我身上飛離,拋下我的想像力、意志與記憶,讓它們兀自枯乾空洞。我必須再次學習在寂靜、禱告、閱讀(不論新書或舊書)與重新發掘音樂裡,將詩意找回來。我凝望眼前綿延無盡的高樓,尤其在夜幕將垂之際,任由心思遨遊,這樣也能找到詩意。我給自己時間創造富含詩意的東西──素描、繪畫、短文與「公務」之外的電子郵件;我把它們當作小藝術品來慢慢雕鑿,並且從中獲得樂趣。我也決定要多走些路,不管外在環境如何,步行有些特質與詩意類似。說到底,古代許多詩詞都是為了搭配田野裡的工作、道途上的漫遊與祭典期間的舞蹈而寫成的。

 

在新環境裡,詩意會以新形式湧現。為了讓氧氣般的詩意注入與填滿我們的生活,我們必須擁有超越時間的本領與特質:保持童心;自在;願意暫停腳步與豎耳傾聽;擁有以吟誦、言語與作品來回應的欲望──回應我們在人生道途上行進與吞吐詩意時所獲得的贈禮。

 

撰文∣魏明德 翻譯∣謝靜雯

繪圖∣笨篤

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九月─以詩釀歌

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週三, 29 八月 2012 18:02

教科書背後的中國身影

(照片提供:香港學民思潮)

東亞地區的教科書爭議,經常跟中國扯上關係。多年來,日本教科書關於中日戰爭的種種歷史書寫,引發中國政府嚴重抗議。香港在1997年主權移交之後,內地化持續加溫,港人則以本土化回應之。近年來中港兩地爭執的事例愈來愈多,最新一樁是,港府預訂在中小學實施「德育及國民教育科」的必修課,背後的推力是擔心日漸流失民心的北京政府。根據一份最近民意調查,香港人認同自己是中國人的,只有16%。2011年,中國政協主席賈慶林向香港訪問團說:要做好80後青年工作,引導他們成為「愛國愛港的新生力量」。很多香港人擔心,「國民教育」將成為「洗腦」的工具。而香港中聯辦的官員,也曾在微博上說:國民教育是必要的「洗腦」。台灣的變化,發生在2008年國民黨重新拿回政權之後。馬政府的親北京姿態,伴隨著去本土化的政策傾向。修改高中歷史課綱的爭議,正在台灣延燒。馬政府指摘說,現有的歷史課綱有「皇民化」、「台獨化」的問題。

日台港三地的教科書爭議起源於不同的政治脈絡,但背後都有中國的巨大身影。東亞的教科書問題,其實與中國的崛起與擴張政策息息相關。

本文把焦點放在台灣的教科書修改爭議。台灣從1986年進入政治自由化的階段,1990年代推動民主制度,2000年民進黨陳水扁獲選總統,台灣正式進入民主鞏固的階段。這一段民主化的歷史,伴隨著國民黨大中華意識形態的退潮,以及台灣本土意識與台灣人認同的高漲。台灣的歷史地理教科書在戒嚴時代充斥著擁護統治者意識形態的神話,從歷史敘事、地圖編制中清晰可見。例如,統治中國的政黨叫做「共匪」、蒙古國仍然屬於中華民國的領土、台灣史課程相對於中國史不成比例的稀薄、避談國家(國民黨)犯下的暴力罪行。1990年代之後,教科書的修改,是民主化的一項重要課題,社會從此有機會步向正常化的過程;教科書改正也是轉型正義的一個重點。

 

不正常社會的一個重要表徵是雙重標準。日本殖民者於太平洋戰爭期間在其屬地徵召「慰安婦」,是一件必須被揭露、批判的劣行。國民黨與統派人士對此極力批判。然而,在戒嚴時代,國民黨也在金門馬祖設置「軍中特約茶室」,從台灣徵召「軍妓」送往前線服務中華民國官兵。但是,國民黨對於這個由軍隊管理的「軍中樂園」卻諱莫如深。

馬英九政府的主權觀,是冷戰威權時代不正常社會的遺緒。二戰後釣魚台的歸屬,牽涉到日台中三國。台灣曾經在1970年代初期爆發過保衛釣魚台主權的學生運動。馬英九即屬保釣世代。據說馬英九本人曾研究釣魚台的問題。近年來,釣魚台歸屬爭議再起,台灣又被捲入其中,而一部分抱持中國民族主義的人士,要求政府強硬保護「釣魚台主權」,並將釣魚台問題列入教科書中。專攻台灣史的周婉窈教授指出:

在近代國家興起之前,沒有世界上每塊土地、每座島嶼都要屬於某個國家的假設。十九世紀八○年代以前,東亞海域有若干島嶼是無所屬,或是多重隸屬,但是近代國家不允許這種情況,今天東亞國家之間的爭執有部分來自於近代國家的這種假設,而且,伴隨著近代國家而興起的民族主義更是「寸土必爭」。但是,如果我們回到東亞近代國家陸續興起之前的海洋世界,有些島嶼從來就不屬於哪一國,例如釣魚台,既不屬於日本,也不屬於中國;在琉球成為日本的領土之前,釣魚台也並不屬於琉球國。海洋史的研究很清楚告訴我們這個歷史事實。

稍有海洋史知識的人都知道:在帆船時代,釣魚台群島、黃尾嶼、赤尾嶼都是無人島,沒有港口,船隻無法停靠──除非撞島擱淺。根據葉高華等學者的研究,1971年以前中華民國軍方的地圖都沒包括釣魚台,更不要說地理課本了。保釣運動之後,釣魚台才在地圖上成為中華民國的領土。

周婉窈的文章指出,釣魚台並非任何國家的「固有領土」。根據最新研究,顯然是保釣運動創造了釣魚台主權歸屬中華民國的神話。教科書的編纂對於這一類議題本來就應該採取小心求證的謹慎態度。「中國的民族主義往往建立在『非歷史的主張』,也就是違反歷史事實的宣稱。例如,中國宣稱台灣自古就是中國的領土,西藏也是,新疆也是。那是遠離歷史的說法。」

但是,國民黨現在卻要扭轉教科書正常化的潮流,其動力是馬英九一向秉持的中華民族史觀。他在2008年的就職典禮上就曾經提過「兩岸人民同屬中華民族」。2010年教育部公佈新高中國文課綱,將全部是文言文的「中華文化基本教材」,從「選修」改為「必選」。這一次,根據報導:

馬主席提到,辦公桌上現正放著一疊即將出版的高中歷史教科書,看了覺得很荒謬… 目前他已責成教育部盡快處理這個問題,有關內容違反《憲法》的一些台獨化、皇民化的內容,應該要刪除;台灣史、中國史應該要合併為「本國史」,這才符合《憲法》的既定國策。(《旺報》2012.07.13)

數日後,國民黨發言人再次強調,「課綱編寫必須不違背中華民國憲法文字及精神,修訂時也應以憲法為標準」。(《聯合報》2012.07.16)

教科書課綱修改由總統直接下令執行,並祭出憲法大旗,乍看令人驚訝,但這牽涉到國民黨文化霸權的保衛戰,並且藉之再一次貶抑本土價值。過去幾年來,馬英九政府總是用這樣的公式,來辯護他的政策:(A)遵守憲法 +(B) 該政策自從李登輝和陳水扁時代即採行 +(C)以生命捍衛中華民國主權

備受爭議的「九二共識」、「一國兩區」,馬英九採取的都是同一套修辭策略。「九二共識」與「一國兩區」,向「一中原則」靠攏。教科書修改則向「中國文化」與「中華道統」靠攏。兩者都在抵制本土化的潮流,或是民進黨立委所說的「去台灣化」。然而,馬英九的大陸政策雖然讓兩岸經貿關係更加緊密,但台灣人身分認同卻愈加高漲;馬英九的聲望也滑落到歷史低點。在此民意背景下,馬英九的逆勢操作顯得極為突兀。是什麼樣的力量催化了這些「反動政策」?而馬英九的中國政策在台灣選民與反對黨的壓力下,又呈現了哪些擺盪?

 

馬英九就任總統之後,急速推動與北京簽署一系列包括ECFA的協議。近年來,台灣的公民團體(例如守護民主平台、兩岸協議監督聯盟等組織)一再要求政府將人權列入兩岸協議項目。2012年6-7月間,中台談判投資保護協議陷入膠著,爭議的問題之一是關於台商在中國的人身自由。因此,原來預定在6月底舉行的「台北會談」(名義上是學術研討會),馬政府拒發簽證給幾位具有官員與解放軍背景的中方代表,而使台北會談「破局」;而預定於同一期間舉行的第八次江陳會也取消。

《中評社》一篇發自北京的評論質問:「陸委會是否清楚台灣政黨輪替的政治意義?到底是代表了誰的立場?究竟在兩岸關係和平發展的進程中扮演什麼角色?」這段粗魯的話語直指「政黨輪替的政治意義」,似乎在對馬政府嗆聲:是我幫你選上總統的,你怎麼不照我的劇本辦事?台北會談主辦者的「破局說」,破的是誰的局?

長久以來,中共在香港培育了許多「愛國團體」。台灣也有類似的「愛國團體」。套用香港人的說法,熱愛祖國者,有「舊電池」和「忽然愛國」之分。台灣歷史悠久的統左團體「夏潮聯誼會」,其中許多成員曾經做過國民黨的黑牢,在冷戰時代歷經殘酷壓迫,他們一直把希望寄託在「祖國」。民進黨執政之後,統左團體微妙變化,許多人對「第三次國共合作」抱持歡迎的態度。

最近幾年,台灣則出現了一些新的組織,例如兩岸統合學會,根據這個學會的自我介紹,其組織緣起包括:「為抵禦民進黨政府台獨走向,促進兩岸和平發展的重要政治性社會運動團體。」2012年6月「破局」的台北會談,在台灣的籌劃單位就是兩岸統合學會。分析台北會談預定舉行的時間點,會發現這個「學術研討會」與延後的第八次江陳會、香港「回歸」十五週年慶典活動緊密排列。這些是巧合嗎?而馬政府顧慮台北會談「偏離到學術研討會以外的範圍」而拒發簽證,顯然也非突發之舉。

更加「巧合」的是:推動教科書修改的團體除了夏潮等統左團體之外,還包括兩岸統合學會的成員,而這個學會的要角還在最近被馬政府任命為「高中歷史教科書審定委員」。這一系列台灣內外的事件,指向一個事實,就是:台灣已然浮現一個具有組織性的統派的「國土復歸運動」(irredentist movement)。這個運動的目標,如其揭示,以「反獨」、「導正兩岸關係」為宗旨;並且延伸到反本土化。

讓我們複習一下揭開國共合作序幕的2005年「胡連公報」:

為中華民族實現光明燦爛的願景,兩黨共同體認到,堅持「九二共識」,反對「台獨」,謀求臺海和平穩定,促進兩岸關係發展,維護兩岸同胞利益是兩黨的共同主張。

反獨,讓相互鬥爭仇恨了超過半個世紀的國共兩黨結合在一起。國民黨從冷戰時代的反共、恐共,忽然跳躍到國共合作。為什麼有這樣的歷史斷裂?原因再明白不過了。

台灣的歷史經驗顯示:沒有適當而生根的本土價值網絡,就不可能維繫民主化運動,因為本土化並非狹隘族群意識的反映,而是「生活在台灣」此一安身立命的社會需求。即便在「全球化」統御世界的潮流下,這個命題仍然有效。「國土復歸派」在台灣的操作,正透過蠶食本土的價值,進而毀壞民主的根基。過去二十年台灣民意調查,顯示統獨對立的格局正在緩解,代之以「維持現狀」(亦即,維持中華民國在台灣之實質獨立地位)。而新的衝擊則來自外部的「中國因素」。換言之,台灣人民如何看待自身與中國大陸的關係,會決定他們的政治身分認同,以及總統選舉的投票抉擇。如何處理來自中國之政治軍事威脅以及經濟利益誘惑,已經成為台灣最重要的政治問題之一。

觀察最近的事例,馬政府在兩岸後續協商談判上呈現擺盪。搖擺的原因一方面是中方在保障台灣人在中國的人權議題上不肯讓步(最近甚至以國家安全的理由逮捕了造訪中國的台灣人),另一方面北京對馬政府的「宗主姿態」,也讓民選的總統馬英九倍感壓力。然而,馬政府執行「大中華文化復興」是意志堅定的,因為這攸關國民黨長期以來在台灣享有的文化霸權地位。

如果只從短期的政權輪替看問題,教科書的反覆修改,乃是受到政治力的牽引:藍--> 綠 --> 藍。當人們陷在這個層次思考時,很容易被主流媒體的烏賊戰術所迷惑,藍綠各打五十大板,而卡在藍綠惡鬥的思維。其實教科書的問題本質不是藍綠政黨之爭,而是更深遠的問題。

 

類殖民的文化政策

拉長歷史的深度,放寬地緣政治的視野,教科書問題其實「本土民主+轉型正義」vs.「CCP+KMT大中華霸權」的拉鋸戰,在這個歷史性的戰場上,本土派本來就處於劣勢,何況現在又是國民黨執政。即使在民進黨執政期間(2000-2008年),任何傾向本土化、社會正常化的政策,經常被主流媒體塗抹成「民粹」、「鎖國」。台灣主流新聞媒體機構的大腦,始終烙印著大中華思想:訴諸草根民主就有被指責為「民粹」的危險;對中國政策保持謹慎以對的態度就是「鎖國」。

教科書問題的根源是,台灣在民主化過程中,尚未徹底處理解除殖民化(decolonization)。作為一個「外來政權」(émigré regime),國民黨在台灣長期執行過「內部殖民」或「類殖民」的文化政策。 1945年,國民黨從日本手中取得台灣之後,進行了它自己規劃的「解殖」,把日人資產全數收編為黨國企業;大量原先使用日文的台灣知識階層失去了公職與工作,在中國民族主義的霸權論述下遭受污名化。知識分子突然成為「文盲」,重新學習「祖國」的語言、歷史、地理、文化經典。一整套黨國意識形態透過教育體制灌輸到各個階層,透過廣播、電視、與報紙的壟斷進行「系統性洗腦」。

民主化勢必會解除這些殖民式的文化政策,也會損及既得利益與既有思維(例如主張中學國文教科書應該放入大量古文文本者)。因此,國民黨在拿回政權之後,諸種去本土化的施政,性質上是「反動政治」(reactionary politics)。政治學者赫敘曼(Albert Hirschman)在《反動的修辭》這部名著中指出:那些試圖推翻「進步」思想或政策的人,經常會動用反動論述的策略,他們會在口頭上贊同進步價值,然後再試圖翻案說,這種進步政策經常會導致一些非意圖的結果,而且通常是惡果。民主化之後的台灣,有人緬懷起蔣經國,美化了他對台灣的「貢獻」。這種論述所動用的話語策略就是赫敘曼筆下典型的反動修辭:民主雖然是好的,但是民主導致了黑金派系和政府無能。對比之下,蔣經國時代就成為「效率」與「廉潔」的美好回憶。威權的遺緒,這樣一寸寸爬了回來。人們淡忘了:蔣經國為了控制台灣社會,培育地方派系,施予這些派系經營特定壟斷產業的特權,並鼓勵派系之間競爭而達成分而治之的效果。

 

愛國主義侵蝕文明發展

香港此刻面對實施「國民教育科」的爭議。背後仍是中國民族主義、中國的「國家核心利益」、中國霸權文化擴張等問題。1980年代初期中英開啟談判時,鄧小平的一句香港主權回歸之後「馬照跑、舞照跳」,已經揭露了香港將來命運的不祥之兆。中共將延續香港物質主義的生活邏輯,但是並不允諾任何解殖之後的草根民主化要求。諷刺的是,香港公民社會之所以茁壯,正因為主權移交之後中共的諸種作為導致了港人的反感與反抗。一部試圖強化控制社會的國家機器,引起了一個自我培力的公民社會的成長。香港公民的反國民教育洗腦,其意義就是在抗拒財大氣粗的「祖國殖民主義」,在抵抗大中華文化霸權對地方社會文化的侵蝕破壞。

中國大陸社會本身,長期以來也深受惡質的愛國主義教育之苦。民族主義的重擔,已經把幾個世代以來的中國人民壓得喘不過氣。一直以來,中南海的統治精英都以廣大人民的民族主義情緒,作為國力擴張的說辭。這種愛國主義民粹的本源正是國家的教育政策。台灣的民主化經驗顯示:一旦國家宣傳機器不得不放鬆意識形態控制,愛國主義的情緒就會急速緩解,社會才有機會走向正常化、文明化的道路。大中華民族主義的弊害,不止台灣人受害,今天的中國人受害尤烈。海峽和平論,應該是兩個社會的永久和平,而不是兩個不義政權之間的私相授受。

 

社會應回歸正常化

香港政府擬定「國民教育」、台灣國民黨政府恢復「中華文化基本教材」與修改教科書課綱,背後可見中華文化霸權的巨大身影。中台港的民族主義議題,有其各自的政治脈絡,也都有著共同的歷史地緣背景,亦即,中國崛起帶給東亞地區的衝擊。兩岸三地的公民社會,陸續展開跨海峽公共領域的溝通,拋除「國家之眼」,改以社會的角度看待問題。回到社會正常化的路途,讓社會與社會之間能夠互相讀懂對方,對民族主義霸權加諸社會的破壞,提出深刻的理解與批判。

(作者為中央研究院社會學研究所副研究員,台灣守護民主平台成員)

原文刊載於2012.07.26《陽光時務》http://www.isunaffairs.com/?p=9740

 

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九月─以詩釀歌

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在文藝沙龍裡吟詩,在酒水包廂裡唱歌,

詩與歌詞之間,刻板印象說穿了便是一種雅俗之別。

然而,兩者界限從來沒有一種主宰似的說法可以清明,

作詩又寫詞,當跨界的執筆之手越來越多,詩歌的演化也越來越精采了。

 

 

八音七調的台語歌,光是念來就頗有韻味,

不過,詩意盎然卻也難敵時代的壓抑。

台語歌歷經了一連串的變形、淬鍊與再生,

未來,我們又將吟唱什麼樣的歌曲?

週三, 29 八月 2012 16:35

打造專屬養生法,讓你更長壽

人人都想追求健康,然而,沒有一種方法能夠適合所有人。根據自己的需求,訂立專屬的養生方案,並且持之以恆地實踐,才是踏上健康之道的第一步。

 

「養生」別相信名醫、名人或道聽塗說,一堆健康食品、補方、補藥讓人莫衷一是,要有自己的主見,那就是每個人的「健康生活模式」,其中包括養生八要:

 

1.健康的人生觀。

2.飲食管理。

3.休息和睡眠管理。

4.規律運動。

5.戒除不良的嗜好。

6.和諧家庭或兩性關係。

7.在團體中與人良性互動或積極的社會參與。

8.經常評估自己的健康,並修正養生觀或生活模式。

 

這「養生八要」包含了五大健康需求,即每個人的身體、心理、靈性、特異體質和群居生活。在生活中要如何增進和調適五大健康需求,我個人提出了中國古典健康哲學中的「陰陽調和」、「有補有泄」的「十全大補」帖;所以有飲食就有運動、有工作就有休閒、戒除不良嗜好也要紓壓增強免疫、追尋快樂幸福之後更要有健康的人生觀,在圓滿和諧家庭兩性關係之後,從積極參與社會得到最大的滿足。

 

每個人在這些需求中有著不同的優先順序,所以要依自己的順序來設計養生方案。更重要的是要努力執行,並且經常評估健康狀態,同時也做適時的修正,以達到更長壽、更快樂幸福的人生指標。

 

找出最大的健康危機

首先,要確定什麼是你現在最大的健康危機、什麼又是你現在要解決的健康問題。這可以透過健康檢查得知,也許檢查結果顯現出體重過重、血糖偏高的「代謝症候群」;而在日常生活中你也經常感到腰痠背痛,把這些綜合起來,便可得知「養生八要」中有那些是要去面對的。此時,你可能需要聽聽醫生、營養專家、運動顧問的意見,和伴侶、家人、同事商量,為「養生方案」的設計做配合。

 

譬如,在「養生八要」中出現了下列問題,而又根據嚴重性排列成:

 

1.工作壓力大、休息時間不夠,長期失眠。

2.體重過重,運動時間不夠。

3.飲食不正常,應酬太多,經常喝過量的酒。

4.覺得沒有人可以親近對話,情緒不穩定。

 

這四項問題都和代謝症候群、腰痠背痛習習相關,所以在設計「養生方案」時,或許可以根據「十全大補」的精神,做出這樣的設計:

 

1.調整工作時間;或每工作一小時,就必須有10分鐘的休息、體操、打坐或冥想。

2.在治療腰痠背痛的各種方法中加入睡眠管理,嚴格執行夜間11點上床,6點

起床。

3.每星期至少運動3次,每次30分鐘,運動至心跳130下為準 (所謂333原則);

不管如何吃,每天攝取的熱量不超過兩千卡為原則。

4.限制應酬的次數或食量合乎每天的熱量標準,喝酒以不超過一杯為原則。

5.每周固定和父母、伴侶兒女相處,每月參加一次同事或社會的團體。

 

這應是再普遍不過的中年人養生方案,它的特點是:一、依照重要性來排列;二、每項都是在生活中對照調適(即所謂陰陽、補泄),像工作和休閒、治療和睡眠、運動和飲食、享受和限制、家庭和社會;三、簡明扼要,執行才不會困難。

 

邊做邊學時時微調

在設計養生方案時要考慮如何執行,所以必須向醫師、營養師或其他專家顧問請教,如果是自己查閱參考書或和朋友閒聊,往往會有許多矛盾。譬如說,坊間許多書談到那些是會增加體重、毒害健康的垃圾食物,那些又是有益的健康補品?看來好像大部分東西都不能吃、又不知要選用那些補品;運動也是一樣,是否會造成長期的傷害?是否需要做睡眠測試?冥想又要怎麼做?應把整個方案的原則、做法都準備好,覺得自己可以做,然後才開始執行。

 

另一方面,生活中相關的人也要配合;尤其是工作場域的同仁、家中的父母、伴侶和子女,都欣然同意你的養生方案,鼓勵、配合你來執行,才會事半功倍。經過溝通和諒解,大家要幫你養生、解決健康的問題,才是一個成功的健康養生方案。

 

此外,在設計養生方案時要訂定目標以評估執行的成效,例如體重減到合乎國人的BMI標準、腰圍小於國人標準、血糖和糖化血色素都在標準值內,不再腰痠背痛、每周失眠不超過一天、心情快樂指數提升到正常值以上,預定在半年內每項目標都達成,而在每個月每項都評估一次。

 

俗話說得好:「說得容易,做得難。」的確,為什麼會有這些健康問題,那是因為行之有年的生活模式是你所偏好的習慣,改變必然會經歷痛苦的過程。為了執行成功,也有人先試行一到三個月,試行期間,發現了執行上的困難,再做進一步修正,然後才開始正式評估成效。

 

與友同行持之以恆

多數人都會下定決心去執行自己的養生方案,但只有少數人能持之以恆,而可達到預期目標的人更是少之又少。許多人往往缺乏持續的動力,也有人經常「放自己幾天假」,更有人在成功了之後,又回復到原來不健康的生活模式,這都說明了執行養生方案的困難。

 

如何增強執行的動力?最好是有人同行,和伴侶一齊來做是再好不過的;也有人是三兩好友結伴一齊來比賽,打賭六個月後是誰達成了目標;在評估成效時可以互相檢討、互相打氣。顯而易見地,一齊運動不會寂寞;一齊烹調,食更有味。

 

在養生八要中,本來就包括和諧的兩性關係、團體的良性互動,以此來執行養生方案,更是陰陽調和,成功率也就大大提高。

 

當然,還是有人會遇到各式各樣的困難,或始終無法改善健康問題而懷憂喪志,這時候就要向醫師、專家顧問尋求幫忙。譬如說,雖然努力控制生活,血糖還是無法下降,那麼開始用少量降血糖藥是更好的選擇,也可試試無害的另類療法;同樣地,失眠無法解決,形成了疲倦、壓力增加、血壓血糖上升、免疫力下降,先短期使用安眠藥物也是個選擇。從醫學的角度來看,沒有兩個人是完全一樣的,同一個健康問題,不可能用同一養生方案來解決;有些人可能相對簡單,生活稍稍改變就回復正常;有些人不容易改變生活,可能需要另類療法;有些人則需要別人從旁協助、支持;有些人一定要醫療介入,才能解決問題。在設計或執行養生方案時一定要有這樣的認知,不是每個人執行都會有成效,遇到困難或沒有成效時,應如何尋求幫忙做進一步的解決,也應包含在養生方案內。

 

破除迷思不患得患失

坊間有許多書籍告訴大家那些東西不能吃、那些另類療法可以除病痛,這表示有太多人想要養生。然而,這麼多的資訊容易帶給大家兩個迷思:

 

1. 這些東西是否一點都不能吃,這些療法是否對每個人都有效?事實上不是。很多報導都沒有實證根據,只是以兩組人對照的商業化研究來推斷結論;很多療法也沒有嚴謹的臨床試驗。因此,一般人親身體驗後,除了少數人會產生安慰劑效果之外,更多人是陷入飲食恐慌和無效焦慮。

 

2. 這些養生書讓民眾誤以為可以永保健康、病痛消除、停留年輕不老化,事實上這是不可能的,因為每個人每天的身體、情緒、生活都會變化,怎麼可能處變不驚,簡簡單單就不病不老?

 

所以本文所提的個人「養生方案」就是要破除以上兩個迷思。設計一套客製化的「養生方案」,決心執行,就不要再有顧此失彼、有效或沒效的焦慮。「養生方案」不是專為無病痛的健康人設計的,即使身體有病痛,更應設計配合醫療的「養生方案」。不管這養生方案能不能達成原來的目標,也許它最後還是需要醫療協助,然而在整個執行過程中,養生方案對每個人的健康都有一定幫助,它的確是客製化的「健康促進方案」。

 

客製化養生法最有效

由於每個人每天都可能產生新的病痛,也隨時面臨器官的老化和死亡,在「養生方案」中包含了身、心、靈、個人體質、群居生活等面面俱到的健康需求策略,在健康情況改變時就要修正「養生方案」。「養生方案」不保證一個人因此能不病痛、不老化、不死亡,但它使每個人在人生過程中更健康;當然,也比缺少「養生方案」的人更長壽,所以它應該也是個「延長壽命方案」。

 

當一個人為自己設計並努力執行養生方案時,就表示他關心自己的健康、熱愛自己的生活;也因著自己年齡增長、器官老化,而讓自己調適生活,以滿足各種健康需求。這也顯示出現代人在醫療上的新觀念:由最早人類順從生老病死的自然過程,到產生「抗病式醫療」;而後,試圖延長壽命而有「防病式醫療」;如今,壽命延長,要提升生命品質而有「養生式醫療」,客製化的「養生方案」事實上就是「養生式醫療」中重要的一部分,唯有如此,才會使你更健康、更長壽。

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九月─以詩釀歌

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週三, 29 八月 2012 16:23

媽媽蘇走進現實政治

- 翁山蘇姬如何面對緬甸新局勢?

經歷二十多年的漫長苦難,被緬甸人民暱稱為「媽媽蘇」的翁山蘇姬,

終於順利成為國會議員,進一步扛起緬甸民主改革的未盡使命。

當她正式站上政治舞台,並在國際間刮起一陣明星似的旋風,

現實政治中複雜算計與利害矛盾的嚴苛試煉,才正要開始。

愛是純真而巨大的,但它們不得不被約束在某種先驗的框架裡,該邊界,終究會反過來嘲弄或羞辱了一切。

 

片名:《女朋友。男朋友》(GF*BF)
導演:楊雅喆
出品年份:2012年
上映時間:2012年08月

 

《女朋友。男朋友》是《囧男孩》導演楊雅喆的第二部長片,不同於《囧男孩》,《女朋友。男朋友》是處理更大議題與時空脈絡的故事,從桂綸鎂、張孝全、鳳小岳三人之間的戀情,寫80年代起的台灣社會史,有著台灣電影中少見的格局與企圖心。

電影開場是2012年的女中校園操場,女孩們為了爭取穿短褲在朝會時集體抗議,主要發起運動的雙胞胎的家長被請到學校來,接著時空切換回1985年操場,那是這名家長的中學時代,他與兩位好友,以及一群同學,如何在校園中引起風暴,爭取發言權、對抗教官與後面的體制、在高壓管教與不合理處罰下,綻放美好的青春。

然後,來到了1990年的學運年代,運動夥伴們將性與政治融合成生活的全部;然後,是1997年一場同志婚禮,昔日戰友的眼神依然閃著年輕時火炬一般的光芒,但身體與身體的距離遠了,派對結束的時間也提早了……;再然後……

 

遲疑在愛的曖昧裡

電影從一開始,主角們就處在某種愛的曖昧之中,影片文案寫著:「每個人都應該有兩個情人,一個我愛的,一個愛我的。」但耐人尋味的其實是,人們的遲疑往往來自,我們總在時間裡不斷試圖釐清心意,難以辨認自己此刻比較愛誰,誰又比較愛我。

那是一些不可能由情節大綱透露給觀眾的愛情圖式,我們在約略知道「這是關於三人的愛情故事」的情況下進場,但隨著他們的故事一路展開,我們也經歷了那種不斷流轉變化的心動。

導演把鏡頭貼得很近,近到讓三個人的愛情已不再是從一個階段往下個階段遞移的線性情節,而是一齣齣有著飽滿內容的戲劇;我們獲得足夠甚至超量的線索,無論是探索關於其中任兩人之間的幽微,或是特定一人之於這段關係的處境,或者由三人作為單一一組關係之「失衡─重建平衡─再度失衡」的模式觀之。

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三人的青春絞進了曖昧的情感。而時光真能釐清關於理想、關於現實,以及關於彼此之間的一切嗎?

當關係界線不明時

例如,表面上,美寶喜歡阿良,因為阿良從沒回應,美寶才接受阿仁。然而,從未開始的戀情與展開戀情中的愛,這兩種愛的類型真能相提並論嗎?單戀式的想像、寄情、投射,把自己某個基於生存的不確定繫交到一個人身上,跟熱戀的不斷磨合、挖掘、發現對方也發現自己,那種更具有創造力但也有毀滅力的情誼,兩者的差別,會如何註寫在我們的記憶中?

例如,表面上,阿良喜歡阿仁,對阿仁好,但阿仁接受對方的好意,卻不見他認真看待。好友的終極界線到底在哪裡?同性好友卻不是同性戀人的最後邊界到底怎麼畫?這條線,是否只有分得清楚兩者差異的人才能辨識並在意的?

又或者,阿仁真的知道這種曖昧其實對阿良是一種本質性的傷害嗎?(因為這不再是「你到底有沒有可能愛我?」,而是「你到底有沒有可能愛男生?」)然後在阿良這邊,表面上他是委屈而弱勢的,但他不終究也占了這種曖昧的便宜,得以擁有一段或許事實上根本不曾存在的快樂時光?自我催眠若能成功,在幻覺中的幸福,難道不能算數嗎?而我們清醒之後,真有資格對共謀或意外促成這份幻覺的彼方,做出怎樣的追討嗎?

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我們始終無法確定感情的邊界,因此我們也總難瞭解,同性的革命情誼究竟是愛情還是友情。

感情複雜了個人

《女朋友。男朋友》並沒有一個全面的預設框架去對待人物之間的關係,因此成功還原給每段感情其高度複雜性,這樣由各種起心動念與歲月轉折所織就的千絲萬縷,也重新定義了其中人物。也就是說,人物各自的性格與際遇,連動地成立了他們之間的關係,但當感情本身也活出自己的生命,原先催生它的人們,則反過來在裡面被全新寫定,被改變。

例如美寶本來可能是一個外表強悍,內心柔軟的女孩,但在糾葛20年的三人感情中,她儘管骨子裡仍是年輕時那個真實率性的女孩,卻慢慢學會用一種更現實性、更殘酷、更冰冷的方式,去面對她所處的感情狀態。

例如阿良本來可能是個溫和、內斂、執著的男孩,但當「忍耐是有限度的」,在歲月的風霜中,在異性戀之於同性戀根本是個像外星球之無可穿透的終於挫敗後,混合了自我認同的不安、各種情誼的難以釐清、勉強自己想適應更為安全關係的落敗……等等之後,阿良成為了一個像深水炸彈般危險的人物。這並非主動造成他人危害的危險,而是你在他身旁會充滿不安全感、不知所措。

阿仁呢?阿仁是活潑有魅力的人,善良又能主動照顧人,他不一定自覺自己的可愛,但他總習慣於這份感染力所帶給他的好人緣、溫暖、熱鬧。年輕時,這是多麼美好的情人與朋友特質,熱情的、義無反顧的、毫不保留的,但當現實的崎嶇來臨,這樣的性格讓阿仁難以感受和體貼友人或情人的難題與他們的陰影。阿仁始終是年輕的那個男孩,但長大的殘酷是,你不可能做好每件事、討好每個人,一旦你還是用單向的方式與人來往,他人眼中,你就會變成自私、逃避、可悲的人。

 

棋盤上當局者迷

在《女朋友。男朋友》中,我們很難對一場戲、一個轉折,做出簡易的歸因或解釋,某個角度而言,美寶、阿良、阿仁都不是心思太複雜的人,但如同所有的關係,當人遇上了另一個人,深深地絞了進去,就會折射出無數種複雜的可能性。電影中的許多時刻,我們根本無法判斷他們當下「真正的」心思,如同他們自己也無法判斷。

我們也都是那樣的。在直覺地愛上的同時,幾乎是瞬間,就納入不停切換到對方立場、心思的揣度,然後任其作為我們後續情感的依據。我們猜測他可能還需要多一點時間、猜測他可能要的是些沒說出口的、猜測他心底深處永遠念舊永遠不變心、猜測一切善意只是施捨、猜測彼此都在遊戲誰也別覺罪疚……。

然而事實是,沒有東西可以穿透愛情的形上學。《女朋友。男朋友》呈現了這樣的悲傷,以及無論如何痛與矛盾,我們也無法否認自己真實地感到幸福。……無論是來自於感情開心的時刻,或來自可以這樣耽溺於感情的青春。

 

因為寫實所以寬容

但《女朋友。男朋友》遠遠不止於此。電影有著更大的力量,那來自它領我們回到80年代,回到衝撞權威、追求台灣社會更好明天的那個具有理想性格的年代。

電影中的孩子們,從高中的一路叛逆、獨立、對自由與民主更敏感、對總體生活有抱負,在他們上大學時,趕上/創造了整個學運時代,然後,再隨著現實的必然持續進展與沖刷,他們有人漂浮著離開了自己的夢、有人遺忘了曾經的諾言,以及幾乎每個人都成為年輕時矢志絕對不想成為的那種大人。

對我來說,《女朋友。男朋友》的力量並不來自它的尖銳和殘酷,而恰恰是以這整路的鋪陳,最終寫就了關於如此現實性與近乎必然的尖銳和殘酷,最大可能的諒解與寬容。

《女朋友。男朋友》並不是誠實,而是寫實,誠實帶有一種「此為真、另為假」的先驗意味,而寫實只是一雙不懈怠的眼睛,認真地要看進更多,就算它們在乍看之下有其矛盾或無解。忠於寫實的作品將一切納入眼下,讓歲月或後來的命運,去詮釋或理解更多。

能夠用這樣的視角去看愛情,去看青春,去看我們社會所捱歷過的某一時代,我以為是作者給了我們非常珍貴的禮物。

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人與人的相遇,往往折射出無數種複雜的可能性。美寶與阿仁,阿良與美寶,他們的關係已不只是誰愛誰那樣單純的問題了。

不可為而為的浪漫

因為對現實本身近乎固執的誠懇,決定了《女朋友。男朋友》的浪漫。什麼是浪漫?浪漫是,承諾你根本無法承諾的東西。也就是說,儘管那個某個東西你根本就無法承諾,但你在此刻,卻被籠罩在一種強大的愛裡頭,於是你真心認為你有能力做出承諾、你也非這樣承諾不可。

《女朋友。男朋友》的動人,在於其呈現的並非愛本身,而是,「愛是純真而巨大的,但它們不得不被約束在某種先驗的框架裡,該邊界,終究會反過來嘲弄或羞辱了一切。」

現實給每個成年人的啟發是,曾經我們期待皆大歡喜的圓滿結局,但現在我們更相信有限的幸福(即,曾經夢想的完美世界有所破漏),才確認了當初的承諾。就算傻,那也是把整個生命都賭進去的真實。

人們很容易自以為認清現實,但這份自認為的實際,恰恰是浪漫的源頭。當那麼篤定地認為任何一種情緒、情感、價值,可以輕易且當然地凌駕、重造現實,我們於是投入了所有,在裡頭傾心與忙碌。但走得越深,之於「眾人的現實」卻可能越偏斜。

可是,對個人而言,人生中因為那些時刻,變得再也不一樣。對總體生活而言,這些時刻,也在此或彼時,經由現實本身總是存在的縫隙,動搖甚至改變了世界。

 

是天真也是純粹

說永遠愛你的時候,我們根本不知道永遠是什麼;說要為正義、自由奮鬥時,我們通常並不擁有正義或自由,因此我們也無法確定我們要來的正義與自由,是否等於心目中的美好世界。

如同《那些年,我們一起追的女孩》是由「當初不懂你、無法追到你」的前提,打開那段青春歲月,故事因此籠罩在一種全面的後設視角裡;而《女朋友,男朋友》也由「革命沒有成功,承諾沒有實現」的前提,重回時代與青春的第一現場,故事也被後設框架切割出面向與層次。

我一直都更相信這樣的形式。當現實洶湧著吞噬性的瑣碎與平庸,一個百分之百成功的故事,無法不更像是某種有如神助的注定式的必然;但一個帶有遺憾、缺角,直到許久之後都還依然熱烈地心動或心痛的故事,反而確認了對壘與整個粗暴現實的愛的本身。

當人們承認,愛無法是原以為的純粹與永恆,反而確認了最初的承諾是那樣的真心;當人們承認,曾擁抱的理念,原來是些不曾掌握全貌也無法眺望現實未來的天真,反而確認了當年的熱情,連一絲雜質都沒有。

 

愛讓人義無反顧

我們曾以為無法活在沒有你、沒有正義的世界,最後我們難堪地承認,沒有你、不是那個某個正義,現在這個世界或許還比較好。

我們對這個世界知道得太少了,對歲月知道得太少了。我們對我們自己,知道得太少了。但我們從來、從來都沒有後悔過。如果重來一次,重來一百次,就算預知會失敗、預知終將清醒認清,我們還是願意走一模一樣的路。

因為儘管這個世界,或我們,有各種定義或發展路徑,但關於我,我的人生,卻只有一種,那就是當我遇見你,我愛上你,我會努力留住你,我會為你爭取整個地球。這唯一地決定了我。所以,再來一次,我還會這麼做。

《女朋友。男朋友》是一部好浪漫的電影,而且提醒了我們,台灣社會曾經是這麼浪漫。

 

撰文∣黃以曦 劇照提供∣原子映象

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九月─以詩釀歌

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數千年以來,人類一直竭力追求幸福。但他並不幸福。為什麼?因為他做不到,因為他不知道方法──兩者都是原因。
然而,首先,我們在現世的生活,必然沒有最終的幸福,只能抱著期待,祈求幸福在未來降臨。
因而必得受苦,唯有在善惡的掙扎中受苦,方能鍊鑄靈魂。 ──安德烈‧塔可夫斯基

 

 

片名:《潛行者》(Stalker)
導演:安德烈‧塔可夫斯基(Andrei Tarkovsky)
出品年份:1979年
上映時間:2012年10月(2012高雄電影節)

《宗教的慰藉》(Religion for Atheists: A non-believer’s guide to the uses of religion)
艾倫.狄波頓(Alain de Botton)著
陳信宏譯
先覺出版社
2012年04月

 

人人皆渴望建立網絡

鄧約翰(John Donne)的詩:「沒有人是一座孤島,全然只是他自己。每個人都是大陸的一塊,海洋的一部分。」精準地點出了艾倫.狄波頓《宗教的慰藉》一書的意圖。

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