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週五, 04 五 2007 09:59

魯凱族傳統祭儀的文化意義

原住民傳統與福音對遇:魯凱族傳統祭儀的文化意義

宗教的交談
如果把魯凱民族傳統祭儀當做另一個宗教主體來面對時,天主教會認為「自古至今,各民族都意識到,某種玄奧的能力,存在於事務的運行及人生的故事中,有實際可體認此一『至高神明』或『天父』。此種意識與體認,以最深的宗教情感貫徹到原住民的生活中。而其他宗教,也提供教禮、生活規誡,以及敬神禮儀,作為方法,從各方面努力彌補人心之不平。天主教決不放棄這些宗教的真心和聖的部份因素,並且懷著誠懇的敬意,考慮他們的作事與生活方式,以及他們的規誡與教理。」《梵二文獻》〔教會對非基督宗教態度宣言2號〕肯定自己,不一定要否定別人。然而這宗教交談對天主教在原鄉部落已不是問題。但基督信仰與原住民文化祭儀的融合的深度才是我們最關切的。

概念的落實
在舊約中,猶太人向神、上帝、天主獻祭,獻祭品;類似現在一般民間宗教的方式。但是到了新約時代已不再用祭品,因為耶穌基督自己當成了祭品,祂把自己奉獻給上主了。耶穌基督成了祭品,且超越了所有其它祭品了。故天主教信仰中的「祭獻」和魯凱民族的「祭儀」在概念上就有些不同,在禮儀的融合上是鮮少有障礙,且更提昇魯凱民族文化祭儀的宗教精神價值。魯凱民族的「祭儀」是文化的一部分,教會也為了適應文化,故原住民的傳統文化祭儀如何舉行,教會也當給予適當的支持及配合。且重要的是注重「祭」的對象和「祭」的方式,「祭儀」對天主教來說也有層次的差別:對神是用祭獻、祭拜、崇拜。對祖靈、亡者是以「敬禮」的概念來行禮儀。天主教這樣尊重傳統文化,期盼傳統文化能復活,這不是一種傳教的手段或目的,而是我們知道這美麗文化表現也是上帝給予人智慧而造出來的,我們看到了魯凱民族文化的美麗,更讚嘆上主的偉大。教會也肯定這些族群相當自然且願意誠心地透過文化祭儀,以另一種祈禱方式尋找到那他所不知道的終極者的神。一首舞蹈都可以是讚美上主的方式。豐年祭的舉行也是一種慶祝生命,緬懷祖先、感恩上帝的恩典,我們為什麼不也因此而踴躍歡呼呢。
本土化的基礎在於一切都在基督內。就像聖子取了人性降生人間,成了我們中間的一員,除了沒有罪以外,其他都與我們相似。我們透過了基督的眼光來看這個世界,如果基督現在降生在魯凱民族部落,他也是參加這文化祭儀的一員,為了慎終追遠,為了感懷祖先,為了敬拜神的大能,為了祈求神給予風調雨順等,參與這種種的祈禱方式。
基督信仰降生部落裡,也過濾了魯凱民族祭儀屬於「罪」的成份,才能且更加提升魯凱民族的這些禮俗祭儀。而且這些禮俗祭儀也是一種魯凱民族與神更加親近的方法,對祖先加以感恩,更幫助他們找到傳統的心。透過基督的眼光,在基督內我們魯凱民族的祭儀的意義與價值是相當崇高的。
再以哲學語言來說,如果宗教本色化包括形與質二部份,也就是說形式上和本質上的差異。我們一般看來的都是外在形式,例如教會的外在形式的表現雕刻、圖案、織布等擺飾,這都是外在表達的信仰方式,而且這外在形式的表現是比較容易做到的。質的部份,就是其內在隱藏的本質意義應都是為了敬拜上帝,禱告中與基督相遇、突顯天主的多采多姿,以基督來提昇外在的表達及內在的含意,都可以展現宗教本色的美好,而且更使人心得到解放。
基督信仰與自我文化的認識
在做魯凱民族文化祭儀宗教本色化的工作時,除了要對自我本身所信仰的基督宗教教義、神學概念有較清楚的認識外,且要放開心胸以寬容及嚴謹態度去認識自己的文化。尤其在宗教祭儀的這個部份,因為它涵蓋著較敏感且形而上的問題,但是宗教文化最基礎且重要的工作,且對一些概念上的翻譯可能不斷地演化進步,也從自己魯凱族文化中找出基督信仰的種子。例如:
1.魯凱民族傳統對神的名字與概念是什麼?基督信仰來了之後如何稱呼上帝、天父、子、聖靈等。
2.魯凱民族傳統概念中神與倫理的關係為何?
3.亡者的靈魂去哪裡?與祖先的關係是如何?
4.魯凱民族傳統中的司祭、巫師的身分與責任是什麼?
5.主要的象徵與圖騰是否可以運用在基督信仰上?
6.魯凱民族各傳統節日的意義是什麼?
在問題當中我們先看善且美麗的那一部份,先找尋這魯凱民族的可愛在哪裡!在不牴觸「上帝是愛〈約翰一書四章8節〉」的前提下,我們相信聖靈已經在這傳統信仰中領導人的心,魯凱民族文化祭儀用不同的方式追求屬神的事,且在其中不斷地詢問上帝是誰?這都是魯凱民族很早就為接受基督信仰而準備的一種方式,我們應該給予最大的肯定。

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首先讓我們反思一下,我們為什麼要再談這個問題一宗教本色化。「本色化」、「本位化」、「本土化」這本身經常就是一個「弔詭」。如果原住民族傳統祭儀式它本身就是這塊土地上的「東西」的話,那麼它應不會出現這樣的議題。道教、佛教在這塊台灣的土地上宣道弘法,就顯少出現這樣的討論。所以當我們再談「原住民族傳統祭儀宗教本色化」的問題,是不是我們失去了一些我們所原有的,而現在意識到要把它再找回來,透過基督宗教賦予一些神學上的意義,簡單的說就是「原住民基督化,基督原住民化」。當有人說我們是黃昏的族群時,教會至少是我們的一線曙光。因為我們不得不承認原鄉部落幾乎與基督宗教緊密的連結在一起,成了生命共同體。
  因著一、二十年來,政治經濟因素的發酵,也激起了本土化的意識,甚至更激起了民粹主義。當基督宗教傳到原住民部落,尤其4、50年代,一批批大量的原住民皈依了基督宗教,這樣的皈依過程中,也顯少聽到傳統祭儀宗教本色化的討論,教會也欣然接受了這樣的結果,且各教派間接受「傳統祭儀」的程度也不盡相同;在完全沒有「宗教交談」強勢下或也因著原住民社會結構的逐漸瓦解,推波助瀾地使70%以上的原住民大量皈依了「主」,這是上主的意思,還是人的作為,我們應該再加以反省。而且許多的基督徒是否也只是尋找一種「宗教上的安慰」,還是真的為了「信仰的順服」來參與教會的活動,這是值得再我們再商榷的。當所謂的原住民知識份子的「覺醒」再次懷疑自己是位基督徒又是一位原住民時所要面對的「宗教」與「傳統祭儀」的張力時,身為牧者的該如何因應呢?而原住民族傳統祭儀宗教本色化確實會帶來宗教的虔誠度及身份的認同感嗎?這也應是我們要常觀察反省的。
  從基督徒的眼光來看看教會在原鄉部落的發展,「愛、欣賞與寬容」就必須是先要強調的。這篇文章是從天主教的角度去反省這個問題,筆者從天主教會如何看待傳統祭儀一些重要理論開始,再者來看基督信仰與傳統祭儀的從捨棄到交融一尋回的過程中,有哪些微妙的變化,最後我們來看一些實例。

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週五, 04 五 2007 09:56

原住民天主教會禮儀本色化

原住民傳統與福音對遇:原住民天主教會禮儀本色化

以天主教會而論,梵二大公會議開啟了對原住民傳統宗教和信仰真實的尊重,也提供了走向教會本地化真實的基礎。近年來教會採取了不同的牧靈福傳措施來推動所謂「教會本地化」的梵二理想,更以公開的言論支持原住民教會本地化的必要性。
台灣地區主教團原住民牧靈委員會成立後,已召開過三次全國性的牧靈研習,其中表達了台灣原住民地方教會的自我覺醒。天主教方面禮儀本地化的努力是有其過程,本文試圖從「禮儀的言語」、「禮儀的儀式」、「禮儀的空間」及「禮儀的神學」等概念,檢視各教區原住民教會禮儀本地化的現況及發展。面對台灣原住民各族群如此多采豐富的原住民禮儀本地化之現況及其未來發展,期本文所舉之例能拋磚引玉。

【圖為台東天主堂禮儀空間】
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原住民傳統與福音對遇:原住民族傳統信仰的文化與語言與分析
我所要探索的主題,其實早在35年前,已經有了類似的討論:台灣天主教原住民泰雅爾族每年度都舉辦牧靈會議,每一個泰雅爾族堂區趁此機會分享各自的困難及解決的方法。16年前台灣地區天主教主教團設立了台灣天主教牧靈委員會,不久後推舉原住民卑南族台東堂區曾神父為主教,並任命為主教團原住民牧靈委員會負責人。原住民卑南族曾主教積極地策劃台灣天主教原住民社會文化發展協會並為之立案,繼續推展各處原住民牧靈會議。
天主教本身介紹天主耶穌的道,它不是文化,它進入一個族群來豐富該族群的文化,提昇其生命力與內涵。天主耶穌的道就是從天上來的生命,宗教和文化沒有隔牆,有通道,人的生命的成長與宗教有重要性關係。今天的主題引導我們注意原住民族傳統信仰的文化特色,並深入原住民傳統祭儀中文化與語言的角色,因為文化和語言是息息相關的。
我首先介紹40年以來我所領悟原住民族傳統、信仰文化和相關的語言特色,使我們明白傳統祭儀的意義及其宗教本色化,並說明天主教在禮儀及教育上宣揚耶穌基督福音給原住民族時,如何使用原住民族本土化的宗教特色。

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