週四, 29 十月 2015

蝸牛與星星

撰文│C小調

攝影│笨篤【台灣山景】

慢慢的,我伸展觸角,

貼著地面爬行,

背著易碎卻是唯一的庇護所。

我的肉身吻過,

晴天的塵沙,雨天的泥。

偶爾,在幸運的夏夜找到

沁涼透光的窗,

享受溜冰的樂趣。

抬頭,我的視線對上

一顆微笑的星星,

不禁欣羨嘆息。

小朋友,別嘆,可知道

我在渾沌黑暗中旅行了千萬年,

才來到這裡遇見你!

雖然我在天,你在地,

等著吧,時間會顯影

我們的親屬關係――

當人們看到你我留下的

閃亮軌跡。」

週四, 01 十月 2015

漫步上海:南昌路的初秋

撰文青樂

攝影青樂上海南昌路

一條馬路可以承載多少歷史,無關於它的長短,它的名。

清宣統三年正月二十七日(1911225),上海上空第一次出現飛機。這原本是件令人欣喜的事情,卻以悲劇落幕。飛行員法國人環龍(Vallon, 1880-1911)從江灣起飛,不幸墜落於公共租界的跑馬廳。法國工董局為了紀念他,遂將法國公園(今稱復興公園)旁的一條馬路命名為環龍路(Route Vallon),儘管不確定他的飛機是否曾掠過此處上空。1943年,汪偽政府接收法租界,將環龍路與復興公園另一側的陶爾斐斯路並稱作南昌路,沿用至今。

與法租界的許多小馬路一樣,這裡安靜愜意。只要陽光樂意陪樹葉玩耍,斑駁陰影總能愉悅心情。而與其他馬路不同的是,路兩側的建築、里弄經歷了不同的人,可以細訴出另一番人間喜劇。馬路一側新近修繕開放的建築科學會堂一號樓,原是法國學堂,主要接收法國僑民為主的外籍僑民子女,所以,老上海又叫它法童學校。與它相隔不遠的小洋房是中國著名畫家林風眠的故居,在它的斜對面,有一條彎彎繞繞,現稱作上海別墅的里弄,也是諸多文化名人30年代在滬的舊居。繼續向西,故事可以隨著馬路門牌號碼的變化而一個接著一個。

如同一千零一夜般地敘述下去,因為有故事發生,也因為有人想聽故事。

週四, 17 九月 2015

江西婺源篁嶺抒情系列【第三篇】

江西婺源篁嶺抒情系列【第三篇

心在哪裡,世界就在哪裡

撰文藍馨月

攝影藍馨月篁嶺曬秋

遇見她(1)前,是和朋友們到婺源江灣,朋友們說起她,但又說她住得遠,有七公里,還是不要去了!可我怎麼也不要放過去看她的機會,一路上嚷著她的名字,央求朋友帶我去她家做客。

婺源,是一個擁有眾多姐妹花的地方。有的清秀,有的水靈,有的冷豔,有的端莊,有的淑雅。在她們各有千秋的美麗下,我只是靜靜地欣賞著,遠遠地觀望著。直到有一天,遇上純淨的她,我便開始迷戀了!

她,住在藍天白雲之下,恬靜幽深、林木繁茂、青山翠竹與黛瓦白牆間。她家裡很富有,有萬畝良田、千棵古樹、百花園景,十里長巷,有書院、祠堂、客棧、茶樓……

我很欣慰,從一開始,我就沒有錯過她。並且與《三清媚》結緣入駐她家,建立寫作營基地。

她,有一個好聽的名字叫篁嶺,初次聽到她的名字,我就想在她家做一隻黃鸝鳥。我想學燕子,在她家裡自由飛翔,清晨做她窗前的鬧鐘,第一時間叫醒她。

如今,我成了她的身邊客。從相遇相識相知相守,我發現自己越來越離不開她。她很乾淨,從她黑色的頭髮、白色的皮膚、綠色的衣裳,從她的閨房、客棧、走廊到她家的院子,感覺不到世俗的塵埃。我每天都想讚美她,想讓她感覺到我對她的真心。可我也曾擔心過,我那麼執著在她的世界裡,會不會只是上演獨角戲。有人說,我不應該只待在她的世界,我也應該行萬里路,看萬處風景。有時,我一個人坐在她家的寫作營,看著微信(2)朋友圈裡,文學會的姐妹們分享著外面的世界,她們成群結隊的去各地采風(3),感受不同的風土人情,洋溢著遮掩不住的喜悅,我有真心羡慕過她們,羡慕她們在不斷增深情誼,到處沾花惹草。而我,固執於篁嶺,也許在慢慢被她們遺忘,被外面的時光遺忘。

我有問過自己的心,一個篁嶺與十處美景,我會選擇誰?我的心沒有騙我,它明確的告訴我,別人的世界你只是羡慕,但你沒有嫉妒。突然,我懂了!我羡慕,是因為我也喜歡看更多的風景;我不嫉妒,是因為我深愛的是篁嶺。

篁嶺,你有絕世的美,越來越多的人都開始關注你,前來你家做客。有時,你很忙,顧及不到招呼每一個人,我深怕別人用語言去傷害你。我知道,也懂你,雖然你天生麗質,但你畢竟剛成年不久,總有一些人欣賞了你的美貌之後,還想看到你內心豐盈散發出的韻味。所以,我怕別人等不及你繼續成長、完善,等不及花時間去瞭解關於你的身世,就用一句話去否定你。不管怎樣,我感到高興的是,絕大多數人見到你就會由衷的稱讚。他們時常把你的名字與麗江並列。麗江,是世界文化遺產,古城瓦屋、依山傍水,我也曾去過,且念念不忘。而篁嶺蝸居山崖、黛瓦白牆、古樸自然,更令我想長長久久守住她這份獨有的幽靜與秀美。

清晨,雲霧彌漫在石耳山,漫過萬畝梯田、千年香楓、紅豆杉林、翩躚在村落四周,漫過水口、馬頭牆、曬工坊、著實似人間仙境,世外桃源。晌午,那一道道陽光或那一絲絲細雨,慵懶地落在青色瓦、支架上、石板路、明朗又潔淨。黃昏,飛鳥在樹梢上啾唧,松鼠在大樹上活躍,蛙鳴在梯田間歌唱。不管它們以何種聲音與我對話,我只有無盡的快樂,因為我聽不懂,哪怕是我打擾了它們的世界,它們指責我,我也是快樂的。就像我時常漫步鄉間小路,分不清是哪朵花、哪種香撲鼻而來。

篁嶺,置身在你的世界,最快樂的事,莫過於別人能懂我,迷戀你。外面的世界很精彩,可我只需讀懂你,便將看到整個世界。每天對你百看不厭,也從不在你面前言孤獨,那是因為我看到了遠方的世界在為你喝彩。

註釋

1 作者將嶺」擬人化稱之為她」。

中國大陸手機或電腦通訊軟體,可傳送簡訊、圖片、錄影短片,也具群組聊天功能,近似台灣民眾使用的LINE

3 采風三清女子文學研究會設有期刊《三清媚》。《三清媚》隸屬上饒社科聯的一個民間社團,擁有會員700餘名,經常組織文學會會員到鄉村旅遊及企業公司進行實地採訪,再將作者的作品收錄整理成一本專刊。上饒本土雜誌《三清媚》已出版43期。

 

週三, 16 九月 2015

江西婺源篁嶺抒情系列【第二篇】

江西婺源篁嶺系列【第二篇

黃思齊隨筆五夢若天街

撰文黃思齊

攝影沐鈺篁嶺老宅

八月中旬,正是夏季燠熱之時。雨後泥土清新尚未散盡,花香裡羼入著酒香,陣陣馨香撲面而來。伴隨著蟬聲嘶力竭的歌唱,我來到了江西婺源最美的古鎮——篁嶺景區。

一條新修的水泥路如蛟龍般伸向天際,行人零零散散,足音跫然。四下裡皆是花草樹木:篁如油,紅如火,綠如玉,白如雪,各種色彩不斷映入眼簾,挑戰著視覺極限。遠遠望去,山腰上的民居錯落有致,伸出窗外的木頭架子上曬著五顏六色的辣椒、乾糧、玉米、黃豆,果真是聞名遐邇的篁嶺曬秋。周邊的山連綿起伏,山坡則以梯形為主,線條如行雲流水,直通天際;如眉黛,不描自青。婺源的山雖然沒有安徽的黃山那樣嵽嵲,沒有桂林的穿山那般陡立,也不似北京的香山那般秀麗,卻有著僅屬於她自己的青翠安謐、悠然韻律,到處皆詩境,隨時有物華。

順著蜿蜒崎嶇的小路,婺源本地長大的舅舅帶著我和媽媽沿山而行,那些老舊的徽派古屋參差錯落,漸漸出現在了我的眼裡。一路青石街道兩邊盡是茶坊、酒肆、餐廳、賓館、宗祠,甚至還有一個擺滿了書籍的三清媚文學營地……白牆黛瓦,青磚老樹訴說著古鎮的千年奧秘,令人流連忘返。舅舅告知我們,篁嶺位於臨泉西處,流鞍河蜿蜒東西,穿境而過。這個古鎮以前一直不為外界所知,隨著旅遊的開發慢慢吸引了絡繹不絕的遊客,越來越具盛名。前些年,篁嶺被一位僅有三十多歲的當地的年輕商人承包下來,他獨具慧眼,通過銀行貸款等資金的運作,讓從前住在古鎮上的村民們全部都搬遷到山下,為他們新建了房子。他不僅修繕頹廢徽州風格的老宅,還配上了現代設施,把它們改造為豪華賓館、精緻酒吧、地方佳餚的餐廳。四季變幻的美景和保留完好的古宅吸引海內外的攝影愛好者、藝術家和遊客蜂擁而至。不僅如此,這位經營者竟然把周邊環繞的幾座青山也承包下來了,在山與山的溝壑之間架起了兩座天橋和一條滑道。走在凌空而飛的天橋上,我們不停地俯瞰著周邊的青山梯田和山腰上錯落有致的寨子。

不過,我暗想,這麼美的古鎮,卻少見世世代代曾經居住在這裡的本地老百姓(了一些服務生和農作者),被外來的各種商業機構租用,商業化氣息越來越濃。青石板上擠滿了全國各地來的遊客們,他們在此地欣賞玩樂、冒險嬉戲,住幾天就離開。媽媽不時歎口氣說:那些村民們失去了祖祖輩輩的居住地,雖然搬遷到山下交通更方便的新屋裡,可是,如果那些不願意搬遷出去的村民怎麼辦?舅舅聽了,笑了笑:量他們也不得不走,因為大部分居民都搬走了,他家被孤立起來的話,是很難繼續在這裡生存的。我聽後,心裡非常難過,要是讓我離開我的祖輩一直住過的百年老屋,我才不願意呢。因為,說不定那裡面住著我家老祖宗的靈魂呢。

走著走著,便累了。我發現有一家咖啡廳如少女般安靜座落在幽巷深處。窗櫺為紫檀雕花,屋頂鋪滿著篁綠色琉璃瓦,鑲綠剪邊,四方分別有四隻脊獸。清幽的笛聲從咖啡廳裡緩緩飄出,飄渺的音律,讓人有一種身處世外仙境之感。我在此品嚐了一杯咖啡,入口是甜的,入喉是苦的,入胃是澀的。我忍不住一口品完,卻又不忍心一口品完。一束柔光照耀在咖啡上,蕩出一片柔波,就這樣,我靜靜地看著熱氣騰騰的它最後冷卻下去。媽媽一聲呼喚,我才如大夢初醒。

我們在一家名為汪一桃餛飩的食府裡吃了一碗餛飩。我覺得此處的餛飩不同於平時我在北京吃的那種味道,那大概是一種僅屬於篁嶺的特殊味道吧。也許,這味道雖不是最鮮美的,但一定是最自然的。

膳後,我們來到了古道盡處一家莊嚴肅穆的宗祠,其屋頂呈上下梯形。一進去我便被那只紙編的巨大彩色龍頭所吸引。它幾乎占據了正廳的一小半空間,鮮豔的亮色在薄陽的折射下熠熠生輝,栩栩如生,彷佛瞬間就會衝出屋頂,騰空而飛。媽媽告訴我,在她小的時候,每當重要的節日,例如春節或端午節,老家都會有舞龍比賽,那時候是一年中最熱鬧最幸福的時刻。可是,除了在電視上我見過這般喜慶的場景,卻未親眼所見。這是多麼遺憾啊。城裡出生成長的孩子逐漸失去了與鄉土、自然的密切聯繫,看不見我們祖輩的生活方式。你們整天被各種作業壓彎了腦袋,實在可憐。這個古鎮的宗祠變成了一個民俗博物館,卻沒有發揮凝聚族群、團結村民的功能,過去那麼熱鬧的節慶活動恐怕也逐漸消逝了。媽媽一邊帶我欣賞宗祠中那些精美的傢俱、窗花木雕時,一邊憂心忡忡地告訴我,保護像篁嶺這樣獨一無二的古民居和珍貴的文化遺產,確實是我們現代人面臨的一種挑戰。我又想起了媽媽前些日子特地帶我去北京的798當代藝術中心,參觀了艾未未創作的一個特別展覽,他把婺源一座四百多年汪家祠堂的主體結構移植到北京,重新搭建在兩個藝術畫廊中間。參觀者可以穿行在巨大老舊的柱子所支撐空空蕩蕩的宗祠中。媽媽因此而大發感歎,計畫暑假一定要帶我回江西老家去看看真實的婺源和當地的宗祠。現在,我們的計畫成真,我終於走在美若天仙的篁嶺鎮,目睹了保存完好的宗祠。

我們繼續沿著一條潺潺小溪往山上走,只見幾個年邁的大娘在水邊搓洗衣物、飯碗,談笑風生,說著我聽不懂的方言。舅舅說,婺源本地方言摻和了來自中原、安徽、江西和福建的口音,形成了一種晦澀難懂的奇怪語言,從小在江西高安縣城長大的媽媽也完全聽不懂,更何況出生在北京的我,連姥姥(註釋)媽媽的老家話也是一知半解。那麼,我還算江西人嗎?

這條山路並沒有我想像中的漫長,比起之前那條平坦的路要靜謐了許多,卻曲曲折折往上延伸。一路上微風習習蟲鳴唧唧,每一次回眸,都是不一樣的風景,都是一次全新的體驗。到了山頂,我往下望,頓時有一種一覽眾山小的自豪感。有多美呢?我想,我的文字並不能將這種美的感覺敘述出來,反而怕玷污了它。只是覺得,宛如置身於世外桃源一般。北京的繁華熱鬧摩登,絕不如這天街的安謐、神奇、自然之美。

接著,舅舅專門帶我們找到了那個被譽為怪屋的老房子,它的位置和形狀全部倒立顛倒。我剛一進去,便覺得頭暈,眼皮如泰山一般沉,蹀躞了幾步差點摔倒。胃裡一陣翻攪,於是急急忙忙跑出來,喘著氣,心砰砰跳。果然我這種暈車的體質難以適應這般令人昏眩的樓梯。不過,在媽媽的鼓勵下,我竟然又跑到裡面搖搖擺擺地走了一次,還拍攝了一張特殊效果的照片。

天街小雨潤如酥。出來時,竟下起了毛毛細雨。雨若銀針,斜斜刺下。打算下山了,於是我們疾走穿過那個高高的石柱子搭成的牌坊,我再次回頭,凝望牌頂上寫著的那二個字天街。此時此刻,我感覺我像是要湮沒在這夢境般的古色古鄉的小鎮裡;雖然我身已去,我的靈魂卻久久踟躕在這宛若仙境、如詩如畫的篁嶺天街。從此,在繁華都市、燈紅酒綠的高樓大廈中,婺源篁嶺成為我不捨不棄、魂牽夢縈的故鄉……

註釋

姥姥是北方人對外祖母的尊稱。

週二, 15 九月 2015

江西婺源篁嶺抒情系列【第一篇】

江西婺源篁嶺抒情系列一篇一棵棗樹

撰文藍馨月

圖片提供藍馨月

今年521日,我為朝夕相見的一棵樹寫過一段話:從枯枝到嫩葉,從新綠到深綠,永不變的是你接地氣的身軀與靈魂!一棵樹的早中晚,一棵樹的冬春夏,我幾乎每天都要經過,卻從來沒有問起你的名字。不問是因為我知道你一直在篁嶺,在我必經的路上,講不出的再見!

直到有一天,我忽然發現這棵樹長出了綠色的果實,才知道它是一棵棗樹。眼看著一天天過去了,樹枝上掛著越來越多的像手拇指大小一樣的青棗,綠綠的,像它身上的葉子一樣,只是果實隨著葉子顏色的深度,越來越沉甸甸。

立秋後的某一天,我和一個四川的女孩,她長得端莊淑雅亭亭玉立,也是篁嶺御管家之一。我們從這棵棗樹經過的時候,她順手摘了一顆青棗,我當時還有些心疼的對她說:你真忍心,它還沒熟呢!她微微笑笑,嚐了一口,我問味道如何,她說的確有些苦澀。

儘管是苦澀,這也算是一種誘惑,畢竟它是被我眼中的一個溫柔漂亮的女孩摘下的,雖然這不叫犯錯,可我還是忍住了去擁有品嚐它的滋味。這些小小的青棗,它就像一個又一個孩子,還在成長,我捨不得採擷一顆。走過後,我只是回頭看了滿樹的青棗,多得就像葉子一樣緊密,我心裡有些驚歎,一棵樹怎麼就可以結出這麼多的果實來,它的承受力永比我想像要強大。

這棵棗樹自從結果以後,我每次經過甚至會低著頭從它身前繞過,不然頭就會撞到它。我自己也覺得奇怪,它離我這麼近,為什麼就沒有一次向它伸過手。我去洗手間的路上會經過它,我在寫作營窗前眺望的時候會看見它,可就是沒有對它動過念想,只是默默地關注著它。

七夕節這天,篁嶺舉辦了各種活動,七仙女下凡、拋繡球招婿、豬八戒背媳婦等,迎來了五湖四海的遊人。黃昏後,我在想,風情萬種的酒吧裡肯定會很多人,五光十色的花時間裡也肯定會很多人。於是,我選擇在很多人中從寫作營提前回到宿舍,回到不會去羡慕別人,也不會為自己孤單的港灣裡。就這麼一個尋常如昨的夜晚不知不覺過去了,一夜之間,是誰把那一樹棗都摘掉了,是誰?我依然忍住沒問。我只是若有所思的和往常一樣,閒暇的時候就喜歡看兩眼這棵樹,它生長在馬頭牆下,在黛瓦白牆間,在石耳山雲霧縹緲的對面,在天街開滿鮮花的木欄前,還有紅磚牆為它做背景。晴雨時,它順其自然地接受被陽光普照煙雨沐浴。

當我再次經過的時候,我為這棵樹生了第一個念想,我真想用相機記錄它的一切。我看著那麼多的棗像變魔術般的不見了,我沉默了很久很久;再看著地上斷掉的樹枝,我又沉默了很久很久。地上除了被折斷的樹枝,還有滿地的葉子,停留在雨後的石板地與青瓦上。落在地上三三兩兩紅紅綠綠的棗子,嫌棄的被嫌棄,踩碎的被踩碎。我蹲在地上良久,突然感到相見恨晚似的發現,棗子原來已經熟了!

仰頭,當我想對這棵棗樹伸手的時候,我發現樹頂上剩下那些稀稀落落的棗子,我已經對它望而止步。我驀然像回到最初葉子在的時候,棗子還沒出現葉子還在的時候,棗子已經不在了!

週五, 11 九月 2015

「上海‧神聖」攝影展

上海神聖」攝影展:

上海宗教的現場導覽

展覽地點上海瑞象館

展期:2015830日至1018

撰文沈秀臻

攝影Liz Hingley 尹黎董家渡天主堂足部按摩工作坊

上海神聖(Shanghai Sacred)攝影藝術展呈現的不是對上海宗教的驚鴻一瞥,而是經過兩位學者長時間研讀學術資料,與宗教團體溝通,並與被攝影者討論過後,呈現給世人的攝影藝術展,展於專攻影像研究的上海瑞象館。魏明德教授為學術顧問,尹黎(Liz Hingley)負責藝術攝影。

展覽分四面牆展出,牆與牆面對著面,以四個角度呈現上海宗教向度,分別有地標水路私域以及複體。四面牆各有其主題,四個主題不存在閱讀的順序,四個主題合而為一展現出上海宗教活力與多樣化宗教面貌的總體。

水路浦東高處充滿梵文誦經班的誦經聲,佛教徒在長寧傳遞放生的善念,猶太社群的逾越家宴在萬麗酒店兩支蠟燭莊嚴地等待燃燒,滬西清真寺外的古爾邦節中上百名回教男信徒在路上全面覆蓋白色棉布後將祈禱,董家渡天主堂教徒從事足部按摩維生,想必天主教徒在聖母瑪利亞旁遙想往日運河傳遞的使命:這些在水路旁的一景一物,道出人類召喚的力量,呼求神的眷顧。

複體:浦東猶太人的社區中心成人與小孩在陽光下自在地相望,基督宗教青年合唱團員活潑地排成一列,松江地區西林禪寺修繕工程肅穆靜默,天主教帶領團體的天主教夫妻在鏡頭前對答,白雲觀道士在書籍前準備新年典禮等等道出宗教空間的凝聚力量,也就是宗教所影響的向善空間,讓人們自覺是團體的一員,而不是高高在上的自我。不管是廟宇或是宗教中心皆提供人們對宗教情感的寄望、對神聖的渴望、人際關係的連結、與人為善的正念,這是高於單項的精神需求。

私域:虹橋家庭謁師的家精緻典雅,它是錫克教徒禮拜的場所;蔣家在自家長桌上擺滿祭祀祖先的豐盛菜餚,雖然已不見牌位。如此的私領域留住祈求的時光,散發私人空間中禮儀的聖光。

地標:天主教山佘山修院教堂彷彿空蕩,清真寺內回教女性領袖對鏡頭的凝望儼然滄桑,佛教寺廟在高樓的聳立下顯得滿溢,這些影像引我們回顧宗教本身發展中凋零的過去,亦即被歷史掩蓋的過往。

不管是想像的領域公共的領域私人的領域,或是歷史的領域,兩位研究者透過影像展覽並不提出批判,而是幫助我們尋找理解上海宗教發展的面貌。感謝兩位研究員近兩年的付出,讓觀者猶如親臨一場上海宗教的現場導覽。

週四, 10 九月 2015

企業社會責任與中國系列評論【三】

企業社會責任與中國系列評論

農民工學校教育與中國企業社會責任

撰文│魏明德

圖片提供│魏明德作者與農民工在四川家鄉的子女合影

近年來,一些中國企業特別重視和農民工子女相關的教育專案。同時,地方政府、非政府組織和教育機構也一直關注農民工子女的教育品質和就學數量等問題。農民工子女教育問題與企業公司執行的策略直接相關因此針對工作地點、社會福利、培訓計劃以及勞資合約,公共部門或非政府組織也監督企業公司如何關注農民工子女的教育議題。大約的形式包括提醒業者注意員工子女可能碰到的問題(不管農民工子女留在家鄉或是隨著農民工來到城市),並鼓勵業者參與教育計畫或其他創舉。農民工子女教育已成為管理策略和全球性關注相互交織的一個典型課題。在這裡,我們將提出一個公益計畫案例詳加闡明,讓我們瞭解如果企業公司對社會環境具有深刻認識的話將更有效地制定內部管理策略,以及決定企業投身社會慈善計劃的方式。

城市農民工子女的數量比農民工的數量更加難以估計,因為眾多農民工的孩子並沒有接受正規教育。人們推測城市農民工子女的數量已達兩千萬名,占中國兒童總人數的十五分之一強。(1)根據教育部的統計,2011年隨著父母外出工作遠離農村家鄉又處於義務教育年齡的兒童共計一千兩百六十萬名,比2010年多了九十三萬八千名兒童。(2)大部分的農民工子女都住在大城市裡,尤見中國南部和東部地區。超過60%的農民工帶著自己的孩子住在北京、上海、廣州。三分之一的農民工子女出生在自身居住的城市,三分之一在出生的大城市居住至少五年的時間。(3)然而,他們在城市列屬二等公民,面臨就學和醫療的體制障礙,並且飽受社會歧視。

有的父母離開家鄉外出打工時,選擇將孩子留在農村,形成一群數量更為龐大留守兒。根據2008年全國婦聯的一份報告指出,留守兒計有五千八百萬名,占農村十七歲以及十七歲以下人口的21.72%(4) 根據教育部統計,2011年學齡留守兒計有兩千兩百萬名,較前一年減少七十一萬兩千名。(5)比起城市人子女,農民工子女往往有較高的輟學率、較低的就學率,以及較低的畢業率。(6) 眾多農民工子女沒有完成九年義務教育。居住在城市的農民工子女約有四分之三的年齡處於小學階段(7),而十二歲以上農民工子女的就學率普遍低落。 (8)眾多農民工後代的青少年子女選擇返回家鄉,或選擇在城市開始工作。

對於讀得起高中的農民工後代,他們面臨著無法參加非戶籍地高考(大學聯考)的困境。這個現象不僅意味著一趟歸鄉的高價旅程,也表示因為地域配額的限制,他們進大學的機會比其他人渺小。在過去幾年來,一些農民工集體造訪教育部,目的在於請求取消高考的戶口限制。20128月落實一項新的政策——這是繼2001年和2003年後第三個實施的政策——但在短期間,但若說要做到完全取消戶口限制的可能性並不高,尤其對教育資源豐富的大城市而言更是如此,諸如北京、上海和珠江三角地區。(9)

在農民工自行管理的私立學校,常有由非政府組織的支持,對眾多農民工家長而言,農民工學校是可行的解決方案在這些學校裡,學費不但在家長可承受的範圍之內,而且在農民工子女與城市學生之間,以及在農民工與學校校長老師之間的相處也較為容易。然而,多數的農民工學校達不到基本的安全標準,例如校舍、設備和食品的品質等,不足以吸引或留住合格教師。低素質的教學團隊和師資的高流動率嚴重影響學習品質。學生確實學習到基本知識,但他們的學業成績遠遠低於同年級的公立學校學生。(10)

由於上述在城市接受教育的難處、城市撫養孩子的高成本,以及城市工時長等原因,大多數農民工選擇把孩子留在家鄉,留給祖父母或其他親屬撫養,尤其是幼童或青少年,成為留守兒。留守兒的學校生活乏人關心,學業成績往往落後同班同學,輟學率也較高。除了學業方面的問題,留守兒缺乏和父母的相處,面臨各種社會問題和心理問題。女孩似乎比男孩付出的代價更為沉重。與男孩相比,父母往往較少帶女孩到城市,女孩接受的教育機會較少,同時也要在家鄉做更多家事。(11)

大家都越來越認同教育是讓農民工子女更好融入城市的主要方式,某些基金會和企業公司已開始贊助相關計畫。例如,20116月,安利公益基金會創立,該基金會是中國第一個由各跨國企業公司在民政部的直接監管下成立的私人基金會,同時推出三大專案——陽光助長計劃、彩虹支教計劃、春苗營養計劃,來幫助農民工子女。(12)

安利公益基金會由安利(中國)日用品有限公司捐資一億元人民幣,基於《基金會管理條例》所設立。(註13)安利公益基金會旨在幫助農民工子女,為他們創造居住學習以及成就自我與他人的環境;培育高標準且願意奉獻的志工組織;透過研究合作和交流,確實推廣中國慈善事業的健康成長與永續發展。(註14)

春苗營養計劃在中國中西部留守兒高度集中地區的寄宿學校設立春苗營養廚房,培訓廚房管理部門,為貧困地區的鄉村寄宿學生提供更好的營養。(15)

陽光助長計劃設立陽光文化活動室,將在頂尖學校任教的優秀教師聘請來為農民工子女課後授課,使得居住在城市的農民工子女能夠與城市社會整合。(16)

彩虹支教計劃為中國西部貧困地區的留守兒提供教育協助,贊助中國知名大學的大學畢業生或是研究生的志工來教育留守兒,同時為留守兒創造更多機會,諸如改善學校設施幫助失學兒童重返校園,舉辦休閒與體育活動等。(註17)

註釋

1 ATTANE, Isabelle, Au pays des enfants rares. La Chine vers une catastrophe démographique, Paris, Fayard, 2011, p.182.《衛報》有類似的估計(1900)上千萬農民工子女得不到教育2010315日。

2 中國有1260萬農民工子女《中國日報》201295日。

3 Isabelle Attané, op.cit., p.182.

4 上千萬農民工子女得不到教育衛報》,2010315中國被建議成立國家留守兒童委員會新華社2008年月9日。

5同上中國日報201295日。

6同上中國勞工通訊2009年。

7同上中國日報201295日。

8胡碧穎森特裘蒂絲中國農民工子女教育挑戰與前景《幼稚教育》37卷第6477-482頁。

9同上中國日報201297日。

10同上中國勞工通訊2009年。

11李丹柯曾滿超,中國農村教育的家庭決策與性別不平等,《國際中國研究雜誌》,第1卷第2期,2003年,224-248頁;譚琳宋月萍,性別是否影響?理解中國當前義務教育不公平,《亞洲兒童性別歧視》,本地治理,全印出版社,207-224頁;MONTEIL, Amandine, “Éducation : la longue marche des Chinoises”, in Chinoises au XXIe siècle. Ruptures et Continuités, Marylène Lieber et Tania Angeloff (eds), Paris, La Découverte, 2012, pp.43-62.

12《企業公民在中國的重大突破》安利官方網站201166日。

13來源安利公益基金會

http://www.amwayfoundation.org/en/cf_intro.html

14來源安利公益基金會

http://www.amwayfoundation.org/en/cf_mission.html

15來源安利公益基金會http://www.amwayfoundation.org/en/cf_xiangmujieshao.html

16來源安利公益基金會http://www.amwayfoundation.org/en/cf_xiangmujieshao2.html

17來源安利公益基金會http://www.amwayfoundation.org/en/cf_xiangmujieshao1.html

週日, 02 八月 2015

雙軌旅行

撰文│C小調

畫作│笨篤

我同你說:我們一道去旅行吧。你眼裡閃著遲疑不定,隨即,看到我失望下垂的嘴角,你驀然就扮出笑臉,點頭。我們就這麼決定,從這個窒悶的城市出走。

春天的郊野在霧濕中灰綠。一塊塊田埂飛馳過我們的車窗旁,不斷被新的風景取代,一如記憶。記憶以雪的重量,封住了我們的唇。你我在沉默中睇視這片大地,曾是故鄉,而今冰鎮過久,冷冽如異鄉。我暫時忘記了你,將臉頰微微貼到窗玻璃上,在我呼出的霧氣中世界遂失焦了,只餘低而重的心跳,輕而不規律的呼吸,涼涼的膚覺。

醒覺到你在凝視我。我讀出你的心思――你以為我想起了他。雖然你沒責怪我,我卻怨你:為何如此看著我?為何祭出已枯死的花束,讓那些咒語再次纏繞我的心?你轉頭不答,你一向太自以為清明,不願正視我這些瑣碎的煩惱,那麼何不離我遠些,你這可恨的監視者!

我知道我意氣用事,但直到下車,我們再沒說話。

在車站的人潮中,你顧盼了一會兒,然後朋友向我們走來。你很快地走上前,微笑招呼他。我只點點頭,默默跟著,聽你和朋友一路閒聊,在夜晚的巴士上談起《麥田捕手》中一段搭乘夜間火車的敘述;我不曉得朋友聽得進多少,只是讓你們高高低低的笑語流過我耳旁,成為窗外奔流夜色的背景音樂。

朋友家在小鎮上,這小鎮酷似我多年前居住的那一個。我們在黑黑的小巷中穿行,彷彿在兒時記憶的隧道裏摸索迂迴:古老的廟堂,矮矮的屋牆,有個小孩子在啼哭。此外,靜得很,而只不過是晚上七點,北部那個大都會才剛準備歡愉地甦醒的時刻。我聽到你向朋友感懷地述說我們度過童年的那小鎮,裊裊的佛堂鐘磬、木魚和誦經聲如在耳邊,而我久已失靈的鼻子循著回憶的絲線嗅到老家那一帶充溢的一種甜香,從鄰近的糖廠隨廢水飄過來。那一剎我不再懷疑你的真誠,縱然我預知最終你還是會將我拉回現實,那也不是你的錯。

在隧道出口等我們的是朋友的家,新蓋的房子,外觀和內部都比我想像的更為現代化。它不像我們的老家。你和朋友聊到很晚,我聽不清你們說些什麼,但我失眠了。閉著眼,我飄浮到你和朋友的臥榻上空,俯視你們。似乎你的朋友都比你更意識到我的存在,因為他忽然沉默了,只有你還在講述,心不在焉地講述,似要催眠你自己。於是我知道你和我一樣睡不著;只是,使我們失眠的,是一樣的原因嗎?

第二天早晨沒有下雨。朋友先喚醒你,然後你才叫我。我賴了好一陣子,久久不肯起來。你容忍了我,只在最後說:朋友也要北上,準備教材。我聽到你淡然卻嚴肅的口吻,便自然而然地清醒了。朋友的母親已為我們做好早餐,有稀飯、煎蛋、虱目魚和醬菜。多像小時候吃的呀!我對你說,在台北我們很少吃這樣的早餐了。

回途我們搭國光號,一路上霧氣仍重。你和朋友在說笑話,我笑得比誰都歇斯底里,但車上其餘乘客都在打盹,我們便不得不收斂些。之後不久,我們也都睡著了,直到台北。

到家,在鏡前,你凝視我,忽然問:你快樂嗎?突兀得像公車上放的流行歌。我愕然,遲疑著不知該怎麼答才不會太虛矯。而後,瞧著你有些疲倦的神色,我露出了一個微笑,回答你:今天的早餐很好吃。看到你稍顯釋然,我想,我的答案還不算太壞。

週六, 01 八月 2015

企業社會責任與中國系列評論【二】

企業社會責任與中國系列評論

佛教思想與中國企業社會責任

撰文│魏明德

攝影│月牙佛寺普渡法會•上海

佛教為中國提供文化資源至少就潛在層面而言,它促使中國內部發展企業社會責任具有相當重要的意義。

兩千多年以來,佛教教義給予一代代中國官員和企業家無數啟發,激勵他們投身於慈善志業。基於對佛教義理的依循,蘇東坡要求地方官員全力抵禦荒,因為飢荒導致當地人棄養子女軾向在密州,遇饑年,民多棄子,因盤量勸誘米,得出剩數百石別儲之,專以收養棄兒,月給六斗。比期年,養者與兒,皆有父母之愛,遂不失所,所活亦數十人。」(註1)

然而,佛教在中國經常受到批評的原因,在於不著重引導身處權勢階級或富貴階層的個人反思自身決定和行為的根本之道,而多強調人們對寺廟或慈善機構款所立下的功德。直到今日,眾多中國企業家依舊將款視為求取報的迴向,較少反思本身在個人層面專業領域中所實踐的行為,而且較少積極主動出面承擔企業責任。不過,他們捐助資金確實形成國家、企業和非政府組織之間不斷變化的複雜關係。(2)

不過,今日佛教煥然一新:隨著佛教全球化及城市化的進展,佛教對高教育階層宣化教義過程中,不斷地自我提升化。因此,今日佛教的新面貌有助於推動企業社會責任的價值實踐。以下我們的引言偏向理論層面,但其論述的價值觀確實中國佛教知識信徒關心的主題,同時信仰佛教而具社會地位的世俗追隨者也越來越關注類似的價值

對於企業社會責任來說,積極行善避免作惡是重大課題,使如此尚無法終止人的苦難()企業社會責任模式若要做到意義深厚且運作良好,端視的關鍵要素即是消除我執。根據四聖諦的道理,苦難須從根源上予以消除。()消除我執」即是消除對自我的執著以及對感官愉悅的貪婪。沒有執著與貪婪,人們對地位的野心,以及過當消耗物質的需求將會煙消雲散。

一旦我們能消除不當的野心和過度的物慾,人們就不會將追求利潤最大化或生產力最大化視為必要。當人們不再汲汲營營追求物質財富和生產,過度資源開發也將停某些人士停止過度消耗資源,意謂著他人較能多獲取必需品的基本管道,如此將降低負面影響,諸如資源浪費與污染。()個體節制自我,不耽溺於對自我的癡迷,苦難可被消除。()對群體而言,個人的我執越小,整個世界的未來更美好。(3)

此外,佛教為東亞各國和文化提供共的精神土壤。佛教資源的動用滋養企業社會責任價值觀和實踐,幫助中國的企業家在境內的環境中穩健發展。中國大陸境外經營的企業公司開啟海外積極重視佛教信佛教傳統的道路,香港何鴻毅家族基金即是當代佛教慈善團體的一例。(4)

然而,對於具有中國特色的企業社會責任模式的蓬勃發展佛教的向度並沒有真正盡到貢獻,我們不能忽略不提。過去五到十年中,企業社會責任的規定實踐以及教學教材等等進展飛速,而佛教教義以及佛教組織並沒有在此一過程中扮演主導力量佛教界最主要貢獻在於彙集企業家慈善事業的力量,尤其救濟災難

在此,我們就救濟災難貢獻進一步討論。它傳達的訊息大眾以為企業對整體社會的責任就是施捨財物甚至以為對其他個人的首要責任也是如此,而非步步落實規劃,為社會更大的善事承擔必要責任

再者多數佛教基金會較少來自企業的創舉,大多是由寺廟設立或管理。相之下,儘管儒家展現家長式的行事作風,強調附屬關係以及地域差,但對企業責任的社會層面具有更系統性的影響對中國整體社會而言,「基督教信徒老闆和基督教教義重要性雖然相對微弱,但地方的影響相當活躍。(5)換句話說,我們的觀察印證安德瑞(André Laliberté)佛教慈善事業當今影響力的論述,亦即佛教徒對社會服務的本質缺乏共識對世俗信眾的行善缺乏持續性質、系統性質的教導最終導致佛教成為一股保守的力量,無利於社會變革。(6)

無論如何,佛教慈善事業成長快速,而且獲得引人注目的發展。然而,這並不表示佛教教義深刻地為人所熟知,或者勇於面對中國社會層面的變化召喚新的現世佛教意味著佛教必須正視二十一世紀中國在環境、公共倫理觀和公民等向度的各項難題與挑戰。

註釋

1 SU, Dongpo (2008), Selected Poems and Prose, Lin Yutang Chinese-English Bilingual Edition, Taipei, Cheng Chung, pp.68-69.

2参见LALIBERTE, André., WU Keping and PALMER, David  (2011), "Social Services, Philanthropy and Religion in Chinese Society", Chinese Religious Life, edited by David Palmer, Glenn Shive and Philip Wickeri, Oxford University Press, 2011, pp. 139-154; LALIBERTE, André (2009), "Entre désécularisation et resacralisation: Bouddhistes laïcs, temples et organisations philanthropiques en Chine", Social Compass, 56(3), Septembre 2009, pp. 345-361.

3 KRAISORNSUTHASINEE, Suthisak (2012),"CSR through the heart of the Bodhi tree", Social Responsibility Journal, 8 (2), pp. 186-198.

4 2005年,何鴻毅在香港獨慈善組織——何鴻毅家族基金,該慈善團體致力於向全球推廣中國文化和佛教思想,並發起一系列中國和海外資助專案網站參見http://www.rhfamilyfoundation.org/#!/about/, 20131210

5 參閱CAO, N. (2008), “Boss Christians: The Business of Religion in the 'Wenzhou Model' of Christian Revival”, The China Journal, 59, pp.63-87.

6 André Laliberté (2012), “Buddhist Charities and China’s Social Policy: An Opportunity for Alternate Civility?’, Archives de sciences sociales des religions, 2012/2 (n° 158), pp.95-117.

CSR in China : Interview of Benoît Vermander (Calumet Rountable, USA, November 2015)

週四, 30 七月 2015

黃思齊【隨筆四】:最後一滴水

撰文黃思齊

攝影沈秀臻花蓮壽豐鄉

我是世界上的最後一滴水。

有一次,我搭著風兒姐姐一個奇怪的村落。個村落色,有的只是一片又一片的土黃色。一眼望去,全部都是一種色,就是所沙漠」?我在片土地上漫無目的地走著,風兒一些可的沙兒便會在我身邊打。但著便形成了一股強大的氣流,黃色的埃撲面而,使我迷失了方向。人們稱暴」。它是個村莊最具特色的之一。

裡的村民大多是乾枯的皮、佈滿的眼睛、萎的身體、龜裂的嘴唇、喑的聲音……看見了他我便不由得想到了撒旦。

我在此了幾天,便不得不離,因為這裡的人使我感到萬分恐懼,不久前發生了一件令我惴惴不安的事。

天,有一位著斗笠的村民見到了我。他兩個眼睛盯著我看了半天,眉鼠眼,嘴裡忍不住口而出鬼啊,我見到鬼了……

不久後,他著一幫子村民。他龜裂的嘴唇抖地瞧,汪汪的小東西是什麼……我從有見他!他是從外星球?嘿,小傢伙,你從哪裡的?」

怒地瞪了他一眼:你不知道我?我可是大地之母、生命之源——水啊!」

僅僅是那戴斗笠的村民,其他村民也都十分不解:水?那是什麼,我有聽說過,也有見。」事後,他我是個什麼小怪物之類的東西,我嗤之以鼻。我在個村莊裡遭到了白眼與歧視,只好離始新的旅程

乘著風兒姐姐,我到了另一個村落。個村落依是一片片土黃色,遍佈風沙。我想:沙漠之景固然美,但看多了不免也會。」但想想,歸現,在此我遭到的待遇與第一次完全不同。

天我走著走著,忽然聽到了一聲撕心裂肺的喊叫:媽媽——天哪!是水,是水!快啊,不要放他,我需要他!」

我被嚇了一大跳。僅僅只有一秒鐘,我便感到大地在抖。我緩緩地回頭,發群村民正以他一生中最快的衝刺速度朝我狂奔而黃土捲得碎沙滿天飛,各種八的聲音混在一起。他有的甚至打起了,喁喁搶奪聲、錚錚聲、呼呼風聲,成一片。

得我自己再也有活著的價值了。

我的最後一次旅行,到了一塊巨大的空地上。地上密密麻麻地佈滿多的裂痕。我累了,便躺在乾涸的地上。這時,一朵雲彩從上方飄過。我愣愣地了一句:親愛雲彩啊,我,什麼個世界色、?只有冷漠乾涸的黃色?

雲彩了口氣:其實你停留的土地,曾經是一片遼闊浩瀚的森林,佈滿了清澈幽的河流。我在天上已經行走幾萬年了,眼看著人一點一點砍伐木,蹂躪土壤,污染河流,踏著塊曾經像伊甸園一般的在,是人類自取亡,因自己愚昧的在他一定後悔莫及,而且就最後一滴水——你,也要消失了!」

言,我急忙低下頭,看向自己的身體。在烈日的曝曬下,我的身體正一點點小,變得越透明。我忍不住昏眩起天啊,我去往何處……

再次醒來時我發自己睡在一個盈盈明晃晃的湖面上,東方已經微微露出了魚肚白,頭上無晶瑩剔透的露珠掛在頭茂密的上,它唱著清脆的歌兒,愉快地往下滑著,在朝陽的折射下,萬物得那麼璀璨,五彩繽紛

週五, 03 七月 2015

企業社會責任與中國系列評論【一】

 

企業社會責任與中國系列評論

 

企業社會責任中國文化觀的調節

 

撰文魏明德

攝影│沈秀臻上海

不管是中國或是國外企業家們經感嘆,當他們試圖在組織內部灌輸個人責任和企業責任時遭逢種種困難。然而,從中國媒體網際網路的討論或是日常對話中,我們可觀察出大眾對中國社會,尤其是企業界推展企業社會責任的能力感到懷疑的相關表達,亦即重視民眾的共同福祉長期省思能力,以及負責任的行為等等表現。當然,其中不乏修辭的對峙,但在推動企業社會責任時,每個國家確實存在文化面的阻礙,使得企業社會責任始終處於不斷完善的進程之中。不過,當我們談論到企業社會責任感與公信力時,學術研究似乎對於中國主流文化的精神特質有所苛責。

舉例而言,根據一份全球性的調查報告指出,集體精神講究圈內人的文化特質,以及強調權力距離(兩者普遍存在於中國),皆被認為是不利於培育企業社會責任為基底的價值觀。

當社會上充滿強烈信念,認為人與人之間具有權力架構的距離時,位居高層且握有權力的經理或許在做決策的時候相對以自我為中心,缺乏對股東業主的關注,缺乏對廣泛相關利益者的關心,同時缺乏對社區社會的整體考量。因此,在這樣的社會型態裡,將出現較多管理者運用權力掌控的趨勢,高於對各界人士的考量這些研究成果使得宣導企業社會責任的全球人士感到憂心,他們指出權力距離的價值觀在管理者決策過程中構成主導的文化變數,尤其會忽視企業社會責任中的利益相關者。根據我們的研究結果傳達的訊息,身在較為強調權力距離價值的文化背景中的管理者,將降低對利益相關者的辨識與關注,諸如員工環保主義者以及顧客。(1)

企業社會責任在中國的履行顯示出重要。首先,由於中國政府經濟面勢不可擋的影響力,企業界最善盡社會責任的企業公司多以政府為導向。其次,經濟責任企業公司為首要的社會責任,因為經濟建設是政府和國家的重大目標。()在經濟方面,中國的前強企業關注營業額或利潤以及交給國家的獲益和所得,卻少注意勞資關係。在法律方面,重點在於產品或服務的安全。在公共倫理層面,企業公司強調節能,而少注意自律宣導以及志願政策。在慈善事業方面,給受災群眾的捐助最受重視,而為殘疾人捐助則最不受重視。()利益相關者最關心的問題是營業額或利潤(股東)交給政府的獲益和所得(政府)改善產品和服務()重視與供商和合夥人的關係(供應商或合夥人),以及薪資和福利(職員)(2)

這些研究結果與其他近似的報告確實共同彰顯出影響當代中國接受、理解和履行企業社會責任文化和社會因素()國家角色持提升()獲利和經濟成長至上,並與其他迫切的議題存有潛在矛盾()短期關注優先於永續發展議題。同時,政策管轄的範疇強調安全,關注能源消耗社會和諧,逐步形成務實企業社會責任文化的發展。儘管些政策的構思與制定針對解決某些面臨的根本問題,但是它們還是有助於推行某種國家主權色彩的資本主義,朝向特定企業社會責任文化的建立(3)

我們在此強調,雖然中國歷史形成一些不利於落實企業社會責任的文化特徵,但是今日卻保留其他顯著的文化特質,它們是滋養推動企業責任文化的有利因素它們具有全球性的視野,同時透過中國特有的資源形塑而成。

  • 我們強調的第一個文化特色是領土,由中國道家和其他文化傳統拓展而成,至今依然是生氣蓬勃的文化特色地域領土象徵人的歸屬(例如村莊鄰里或工作單位),並被視為一個有生命的個體。的隱喻是中國世界觀的核心概念。每處地域都是有生命的個體,而對中國傳統醫學來說,身體也被視為一處有氣息的地域。形塑身體的和空間意義上的」,我們必須對兩者有所理解與掌握。中國視每一方空間都居住著氣,氣支撐著我們,因此我們也應該予以善待。( 4)中國是由數不盡的小宇宙組合而成。藉由巷弄的架設,圍繞著棋盤式的通道,或是安身的密閉空間,人們重構空間感,生命受到滋養與培育。宇宙成為人居的真實存在,庇護著男性,女性以及孩童,他們透過屬於自己的空間與風潮共享並管理著寰宇。如此體會居住空間的方式使我們得以寓居大地。對於既定地域領土的依戀感,以及形塑地域領土」的感知,顯而易見於眾多中國企業家面對身處土生土長的出生地或是工作環境的起源地所展現的行為,他們在上述環境裡扮演承擔的重要角色。這樣的空間意識停留在定義參考基準空間的範圍內,而且員工在公司範圍內約略展現同樣的行為方式。由此觀之,今日中國企業家決策者以及社會領袖所面臨的問題即是如何動用幫助整個社會達致新調節意識的資源,以調節支配小型社區大型社區以及大自然之間三者的關係。他們面對的挑戰在於如何務實地重新評估與詮釋能夠幫助他們完成任務的傳統要素。
  • 由此觀之,和諧」是能平衡不同利益與聲音的工具,因此人們重視和諧的概念。在中國思想裡,和諧始終是一個核心概念。二十世紀九十年代以來,中國強調和合文化(和諧與合作的文化),即是試圖調節中國傳統社會思想和今日現實真相之間的落差。如此的社會工程並非易事。凡是想要引用傳統和諧的觀念的人必定遭逢一個問題:和諧觀念適用於權力階層分布明確的同質性社會,而且對外來影響掌有切確的控制權。不管在中國或是別處,當代社會的特色是流動性國際化思維與行為規範恆常的多樣化,同時人與人之間經濟面文化面的互動不斷地增長。在這樣的背景下,如果和諧的觀念要繼續被引用的話,它指的應該不是回歸過去的狀態(此舉全然不可行),而是透過多樣性、矛盾和交流的過程中實踐嶄新的社會理想。
  • 除了重新思索中國傳統思想裡和諧」觀的範疇,另外值得我們重新詮釋的概念是的範疇。在此,我們遇到一個難題:不管是知識份子還是普羅大眾,對許多中國人來說,實現志業似乎與的落實存在矛盾,至少當我們理解的社會意涵時即有這樣的體悟:中國的哲學傳統對義人推崇備至,尤其是儒家。然而,道家存在另一個相關的核心概念,甚至是儒家傳統或是法家傳統也是如此:平等平等首先是一個本體論概念,指的是萬物生靈的本性皆平等,此一概念由佛教思想進一步拓展和強化。平等」同樣是一個存在概念,與簡單質樸節儉等概念息息相關。早期儒生主張人人具有平等的潛能,因而推動不立基於階級差別的教育。法家思想家韓非子提出法律之前的平等思想,唯有統治者除外。(5)社區價值提出朝向質樸與平等的呼喚——這樣的呼喚在今日中國的各個領域迴盪。
  • 另一個需要考量的調整概念是多樣性為了爭取民眾耕作的最大利益,簡化生態體系,國家和社會正逐步侵蝕中國的多樣性。幾世紀以來,中國失去了大量的生態緩衝地森林濕地和荒地。」(註6)值得我們警覺的是,生態多樣性以及思想多樣性兩者形影相隨。當人們推行單一發展模式,景觀變得單一化。文化多樣性與生態多樣性齊步同行,在中國也是如此,因為當獨特的文化與發展模式都能受到尊重時,人與大自然之間也將容納多樣化的連結途徑。提高文化多樣性的呼求在中國社會的諸多領域覓得回音,尤其是在西部開發模式的論辨中得到迴響,由此維護西部獨特資源。
  • 「社區價值構成人們定義永續發展模式的另一個基本向度,它確實也是近似中國傳統精神的向度。今日,我們面臨的挑戰,在於如何將社區價值作為評估工具,來構思輔助諸多發展模式。將社區發展相結合,也就是社區價值的思維有助於我們從各種角度的觀點評估既定項目的成本與費用在規劃灌溉運輸或工業發展等計畫時,我們懂得網羅地方居民的智慧。經由溝通和議價的過程,人們將提高對生態問題的關注。

傳達企業社會責任與永續發展作為優先的理念,上海浦發銀行選擇綠色幸福 責任三個來同時闡釋國家十二五規劃和中國的傳統價值觀。儘管落實上的度顯著,但浦發銀行的報告顯示出該企業高度重視人的價值,關注普通人、弱勢群體、邊緣群體的意願,並且讓我們確信唯透過互照顧共同分享的公共倫理觀,我們方能重新思考一個人的價值觀、行事方式和行事的優先順序如此方能説明一間企業公司成為全球化、永續發展的行動者(7)浦發銀行的事例一種轉變顯示在永續發展必要理念基礎上,傳統中國和現代中國最終可以調和為一

最近一項研究根據中國執行長(CEO)的訪談為基底,同時也確認當中國企業家被問及自身對企業社會責任的理解時,中國企業家確切表達最關心的三項議題:重視良好的信念,提供就業機會,為社會的穩定貢獻心力。他們的關切無法完全取代西方研究企業社會責任的取徑,但可以為之添加與補充。(8)相較之下,中國執行長與美國執行長不同的地方在於:中國的企業管理者偏向認同傳統股東的觀點,認為效率和企業的生存至上,高於付諸公共道德責任和社會責任的行動,而且股東的利益甚於任何考慮。另一方面,他們相當贊同並主張企業的社會責任高於獲利。他們更堅定贊同以下的論述:對於企業長期獲利和生存,公共道德責任和社會責任是不可或缺的要素。()然而,他們卻較少能認知到社會責任和獲利能夠一舉兩得。(9)

總之,傳統和文化的敏銳度能夠與企業社會責任的風格和實踐相互整合,前提是規則與原理必須得到明確闡述,而且人們務必遵守法律社會和公共倫理所制定的準則和規範。若我們對議題都能夠地開誠布公,而且訴諸開放討論,人們對於文化特色的辨別能力將處引導地位,而不僅於被動承受。

註釋

1 WALDMAN, David A., et al., (2012), “Cultural and Leadership Predictors of Corporate Social Responsibility Values of Top Management: A GLOBE Study of 15 Countries”, Journal of International Business Studies, 37 (6), p.834.

2 GAO, Yongqiang (2009), “Corporate Social Performance in China: Evidence from Large Companies”, Journal of Business Ethics, 89 (1), pp. 26, 30, 31.

3 AGLIETTA, Michel and BAI, Guo (2013), China's Development: Capitalism and Empire, New York, Routledge.

4關於此一主題的相關資源,請參見 LAGERWEY, John (2010), China, A Religious State, Hong Kong, Hong Kong U.P.

5 BAI Tongdong (2012), China: The Political Philosophy of the Middle Kingdom, London, New York, Zed Books, p.24. 也見pp.60-64.

6 McNEILL J.R. (1998) “China’s Environmental History in World Perspective”, in Elvin M. & Liu T.J. (Eds.), Sediments of Time, Cambridge U.P., Cambridge, p.35.

7浦發銀行,《企業社會責任報告》,2010.

8 XU Shangkun, YANG Xulai (2010), “Indigenous Characteristics of Chinese Corporate Social Responsibility Conceptual Paradigm”, Journal of Business Ethics, 93(2), pp.321–333.

9 SHAFER William E., FUKUKAWA Kyoko, LEE Grace Meina (2007), “Values and the Perceived importance of Ethics and Social Responsibility: The US versus China’, Journal of Business Ethics, 70(3), pp.278-279.

CSR in China : Interview of Benoît Vermander (Calumet Rountable, USA, November 2015)

週五, 03 七月 2015

洋風姑蘇版與清代蘇州園林

撰文施春煜

圖片提供施春煜

洋風姑蘇版(註釋)是指大致在清代雍正乾隆年間生產並流行,技法上吸收西洋繪畫透視法、明暗法以及排線法而印製的一類蘇州產版畫產品。明清時期也是蘇州園林的興盛期,因而在很多的洋風姑蘇版作品中都有蘇州園林在場,哪怕只是一處極其細微的園林小品。洋風姑蘇版中描繪的蘇州園林,與之前明代的文人園林畫和明清小說插圖版畫中的園林相比,展現了一種鮮明特徵。表面上看,這些特徵的形成直接得益於西洋畫法的傳入,但筆者認為其根源還在於社會經濟文化的客觀發展。而畫面的表像之下,更透射出同一時期蘇州園林作為一種社會文化現象的深層特質。

洋風姑蘇版中的園林素材

洋風姑蘇版形式風格內容豐富多樣,筆者認為按照畫面構成的主要景觀題材來分,大致可以分為山水題材、市井題材、園林題材、人物題材等四類。在各種題材類型的版畫中,園林以不同的規模和角度展現在觀者面前。

(一)山水題材畫中的園林

山水題材的版畫,往往仍是以散視的手法呈現整個畫面,只是借鑒了西方的排線法和明暗法。這樣的畫面總是場景宏大,在自然山水之間佈置著一些建築院落,院落中裝飾著花木山石。這些建築和院落赫然於觀者的面前,其數量之多,規模之大,輪廓之清晰,造型之精細,使其儼然與山水平分秋色。而在以前的文人山水畫中,偶爾點綴著一二如隱如現的茅屋草舍。由此,院落中的假山假水,與院外的真山真水遙相呼應,形成一個連貫性的山水構架,從視覺上來說增加畫面的平衡感。從創作的主觀意圖來說,這是人工突顯以後必須的一種補充。否則強大的建築群體和作為主題的山水界限過於分明,畫面就顯得呆板了。這類代表作有《虎丘中秋月夜圖》、《棧道跡雪》、《蜀峰雪景》、《江南水景圖》等等。

(二)市井題材畫中的園林

市井題材的洋風姑蘇版畫,以明清時期的蘇州城市街道、商鋪為其畫面表現的主要對象。通常選擇具有明確路名或地標名稱的場所進行描繪,反映了蘇州在明清時期繁榮的工商業發展盛況以及市民日常生活出行的情景。在密集的商鋪後面往往隱藏著供生活起居的庭院,點綴著樹木山池。這一種街市的風貌具有與現實高度吻合的寫實性,甚至在今天,這種情況仍然到處可見。這類版畫的代表作有《金閶三百六十行》、《姑蘇閶門圖》、《金閶古跡圖》以及《姑蘇萬年橋圖》。這類作品以反映蘇州古城西部、西北部居多,這與明清時期蘇州商業重心偏西的事實相符。

(三)園林題材畫中的園林

以園林為主要題材的洋風姑蘇版畫中,出於近距離展現園林內部場景的需要,透視法得以很好地施展。在這類版畫中的園林,通常以眾多的建築院落組合而成,建築成為畫面的骨架,而花木峰石等園林要素佈置於其中,與明代文人園林畫中注重疏朗、野趣、幽靜的風格形成了逆轉。與明清小說插圖版畫中主流的單院落園林場景相比,則更為宏大地展現了園林的佈局,儘管這些畫面通常也是不完整的。這類版畫的代表作有姑蘇丁來軒藏版《山水庭院圖》、《庭院仕女嬰戲圖》、《連昌宮圖》、《西湖行宮圖》、《西廂圖》等等。

(四)人物題材畫中的園林

人物題材的洋風姑蘇版畫,與中國古代的人物畫也有相似之處,但是場景描繪卻著墨更為豐厚。與以上其他幾類風格完全不同的是,人物所處的位置是在室內,空間感狹小逼仄,但是景物卻異常豐富充裕。在這類版畫中,畫者也是不遺餘力地填充水石花木等各類園林要素。畫面的邊幅與畫中的建築構架的硬線條,使得畫面棱角分明,近景空間被極力收合在狹小而堅固的輪廓中。而往外延伸,室外則還有一個規模未知的園林空間。這類代表作以《麟兒吉慶新瑞圖》、《四季美人童子圖》、《蓮亭遊戲圖》為首選。

洋風姑蘇版中反映的蘇州園林印象特徵及其形成的客觀原因

通過綜合地觀察各種題材類型的洋風姑蘇版畫,可以就蘇州園林的畫面印象提煉出以下幾點的特徵。

()普通個體人物和家庭日常生活

在洋風姑蘇版的園林中,出現的人物類型並不再只有文人雅士和才子佳人,新出現的人物類型成為洋風姑蘇版的一種新的標誌。在《麟兒吉慶新瑞圖》、《四季美人童子圖》、《蓮亭遊戲圖》等室內人物題材的版畫中,不知姓名、沒有特定所指的婦女和兒童成為畫面的人物主角。婦女和兒童的形象處於園林的環境中,使得場所的功能獲得了重新的定義,其氛圍得到了全新的渲染。這種婦女和兒童的組合,可能是母子關係,也可能是祖孫關係,或者別的什麼親屬關係,但總之營造出了家庭內部的場景。在此之前,園林通常被視為士大夫進行雅集的社交場所、青年男女幽會的場所、以及文人烘托自我身份和顧影自憐的背景符號。而現在普通的婦女兒童的出現,使園林空間真正才有了家庭生活的氣息,園林獲得了一個普通的家的角色。這種現象除了在洋風姑蘇版的幾幅代表作中出現外,也出現在了大約同一時期其他類型的繪畫作品中,如十八世紀中晚期的《夫妻攜子圖》(現藏於波士頓美術館)中,出現在庭院中的人物不僅是母子,而是包括了父親在內的一家三口。十八世紀晚期的《三世同堂圖》中更是在寬敞的園林中出現了祖孫三代共十三人的身影。其他還有清初呂煥成的《折桂圖》、《池畔行樂圖》、《連升補袞圖》等,這些繪畫作品雖然與洋風姑蘇版類型不同,但是無不傳遞著同樣的一種訊息,即園林是普通人的日常家居場所。這種現象的產生歸因於明後期以來普通市民的生活品質和文化消費需求的持續提升,普通家庭成員的審美需求得到市場的關注。

()景物繁多,建築密集

蘇州城市於明中後期以來逐漸變得地狹人稠,人口密度和房屋密度增加。因而洋風姑蘇版中的園林,不再是格局自然隨意,人工建築稀少,充斥著茂密的植物與自然的水土地貌,而是由密集而且多樣式的建築物構成了空間的骨架,於建築空隙之間穿插石頭和樹木、盆景,幾乎沒有留出空白的地方。不僅如此,在建築物本體之上,也極盡精雕細琢之能事,使得建築體的表面負載著繁複的紋樣。這種風格是通過寫實的手法堆砌了當時現實世界中各種物質文化的新成就。而從創作者的主觀角度考慮,這或許是為了迎合大眾消費者貪多的需求,甚至還有刻意誇大華麗的可能。

()輪廓線條硬化,立體感增強

由於現實中園林建築密度大,建築物在洋風姑蘇版中的畫面占比增加,畫面整體上被各種規則的幾何圖形控制著,較之於過去的文人園林畫以及傳統木刻版畫中的園林,給人以絕對硬化的感覺。建築密集、景物擁塞使得園林空間中光線被阻隔,明暗對比的部分增加,形成了新的觀賞效果,因而在畫面上需要採用明暗法來表現。而建築空間內外的明暗對比效果,使得畫面的層次感不再局限於通過遠近高低來表現,而是在任何一個區域、任何一個物體都有了層次分明的立體感。

()視線的內外轉向

室內人物題材的洋風姑蘇版與其他的園林畫相對照,有一個顯著特徵:觀察園林的視線從由外而內轉變為由內而外。以往的文人園林畫或園林版畫中,觀者總是處於外部一覽園林或庭院的全貌,似乎在看一座盆景,或者從外部看向建築的室內,如同在看舞臺佈景一般。而在此,觀者面對畫面時,如同處於室內而望見室外的園景。內景成為前景,外景成為遠景。目前來看,人處於屋內而向外觀察景色的觀賞效果,在洋風姑蘇版及同時期的宮廷繪畫中得以創新性地展現於圖上。之所以形成這種特徵,從技術條件來講,當然是西洋透視畫法的引進,使得這種效果實現成為可能。但其現實原因首先是明清室內裝潢工藝和傢俱製作工藝的發展,使得近距離表現室內場景成為一種需要。其次是因為在建築密集,空間狹小的現實環境中,眼睛要收攬更多的景色需要穿過狹小的空間縫隙縱向延伸。這種視線所見的內容如果要表現在繪畫作品中,採用透視法是很好的技法。但是,如果採用透視法由外向內觀看,現實的所見只能是看到相互重疊的牆體和門窗,視線的穿透性無以表達。而由內向外看,狹小趨向於開闊,透過層層庭院,以至於在遠景處展現自然山水大場景,既可以豐富畫面景物,又不違背視線的現實性。

從洋風姑蘇版看清代蘇州園林的文化特質

畫面上的表像特徵當然是生動鮮明的,向觀者展現了當時園林景觀的種種面貌。但園林是一種文化產物,到明清已經形成了一個具有社會普遍性和地域特徵性的文化體系。表像特徵的背後必然隱藏著這一文化所具有的特定的本質。園林文化就像是園林中的湖石,洞壑縱橫,千姿百態,關於其特質究竟如何,很難說得全面和標準,筆者僅就對洋風姑蘇版中的園林形象的觀察所得,發表一家之言:

()園林消費的新方式:讀圖時代,別開天地

首先,洋風姑蘇版是滿足的需求而產生的,其次因其能大量複製,所以是滿足社會大眾的消費需求。對園林藝術的追求,到了晚明早已實現大眾化,因此有閭閻下戶,亦飾小山盆島為玩的說法。可是到了清代的雍乾時期,這種消費又向何處發展?筆者以為向虛幻的紙質媒體世界尋找新鮮感是一種途徑。可是傳統的文人園林畫是手繪作品,不可複製,產量低,價格昂貴,不能滿足大眾的消費需求。小說插圖版畫畢竟是文字的附屬品,對大眾而言消費圖像的同時必須要消費文字商品,不能直接有效的滿足需求。因此市場需求催生出了大量以園林場景為創作素材的洋風姑蘇版,它是獨立的產品,並具有可複製、大量生產、價格低廉的特點。而恰逢西方繪畫技法的傳入,賦予了其華麗新奇又極具寫實特色的畫面效果,更是適合大眾的口味。尤其是反轉了傳統視線的室內人物題材的版畫,使觀者即使在狹小逼仄的房間裡,也能通過看圖的方式,幻視出一片深遠廣闊的園林空間。因此洋風姑蘇版反映了清代蘇州園林為大眾提供了一種新的消費方式,洋風姑蘇版的時代也是園林消費的讀圖時代。

()園林營造的新理念:元素組合,消弭邊界

什麼是洋風姑蘇版中的園林?有些是有圍牆的圈地中的建築山水花樹的綜合體,有些是開放公共風景場所中佈置著造型華麗的建築,有些只是房間的一扇窗戶及窗內框住的景物。園林為何物何物沒有邊界洋風姑蘇版中的園林正是一種可以沒有邊界但還是通過實物表達的藝術形式。而在版畫中的園林,其構成來自於各種相似的元素的組合,這些元素包括了建築的形體和紋飾、四季的植物、山石、傢俱陳設等等,洋風姑蘇版因其線條的硬化、幾何風格的形成,而使得這些元素的表現趨於標準化。在現實世界中,這種以標準化的元素,通過自由組合來構建園林的模式,可能在《園冶》時代就已形成。因為《園冶》書中就已經列出了很多標準化的建築工法、鋪地、花窗圖樣。但是筆者猜想,其時園林還有一定的邊界概念,而到了洋風姑蘇版時代,這種只重元素組合,不顧空間界限的構園理念才蔚然成風。因為計成在序言中說愧無買山力,甘為桃源溪口人,表達的觀念是沒有佔據一定面積的土地,就說不上擁有了園林。而清代康熙時期的尤侗則自號亦園,即無山無水皆可為園。因此洋風姑蘇版反映了清代蘇州園林一種新的構造理念,即是元素組合,消弭邊界。

()園林品牌的新形成:園林品牌,商業文化

什麼是蘇州園林?當我們現在津津樂道於蘇州園林時,可否想到蘇州園林何時於世人心目中形成了一種獨具特色的形象、一種特定的物件概念。古今中外,不止蘇州才有園林,宋代李格非還寫過《洛陽名園記》,記的對象是唐代洛陽的園林。通過對洋風姑蘇版及同時期其他一些文化現象的思考,筆者猜想蘇州園林這一個物件概念的形成可能得益於洋風姑蘇版的流行。洋風姑蘇版的產生本身就是多個層面的文化傳播結果,首先是中國與西洋的文化傳播;其次是宮廷與江南的文化傳播,因為西洋畫法首先流行於清宮,然後是宮廷畫匠南渡,才促進了這種畫法在蘇州的流行。而洋風姑蘇版產生以後,又促進了世界範圍內的經濟文化交流。據《洋風姑蘇版研究》作者張燁推斷,洋風姑蘇版的流向有國內市場、歐洲市場和日本市場。洋風姑蘇版攜帶著蘇州園林的物象訊息,通過大量發行,向全國以及海外流通,從而使國內外的大眾消費者獲取了蘇州的園林的特定印象,正是跨地域的經濟文化傳播才形成了蘇州園林這一地域性的事物概念。而清代皇家園林對獅子林等蘇州園林的模仿以及中國園林文化傳至西方,也都基本發生在這一時期,儘管管道是多元的,不能忽視其中與洋風姑蘇版的聯繫。儘管之前蘇州也並不是封閉的,外地人口必然可以通過多種途徑看到蘇州的園林。但是,蘇州的園林和蘇州園林是有區別的。後者是一個特定的物件概念,更是一種品牌。品牌的形成,首先需要產品具有鮮明的特徵,洋風姑蘇版中構成園林的元素趨向於標準化,正具備了對產品特徵界定的條件。其次,需要被廣泛地認知,才能成其為品牌。而洋風姑蘇版比以往任何一種圖像媒體都具有更廣泛的傳播範圍和更龐大的消費群體。而這一品牌形象中包含的不只是園林空間的藝術,還有同時代很多物質財富的成就。所以洋風姑蘇版反映了清代蘇州園林品牌形象的形成及其鮮明的商業宣傳意識。

註釋

張燁,《洋風姑蘇版研究》,文物出版社,2012年,306頁。

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